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personnelle s'y développe spontanément ou y répète les 

 mémos actes que l'habitude lui a rendus faciles. La vo- 

 lonté libre on est exclue, ou du moins elle n'est représen- 

 tée dans nos rêves que par les efïcts involontaires des 

 habitudes que notre âme a contractées volontairement; 

 elle n'en est pas la cause actuelle, présente et immé- 

 diate. » (p. 230.) 



Que la liberté d'action soit ravie à l'âme dans le som- 

 meil avec l'empire sur les organes, rien de plus clair. 

 Mais ne peut-elle délibérer avec elle-même, prendre une 

 résolution dans les choses qui ne concernent qu'elle, et 

 sont indépendantes du corps? Il semble qu'il en soit 

 ainsi : 



« Les rêves conservent souvent l'apparence d'une liberté 

 absente. » (p. 237.) 



Et nous voyons s'y produire un grand nombre d'actes 

 « à l'accomplissement desquels la volonté elle-même 

 semble participer, qu'accompagnent la notion du bien 

 et du mal et tout le cortège des idées et des sentiments 

 moraux. » (p. 235.) 



Cependant la conscience universelle proclame sans 

 hésitation « que le moi éveillé n'est pas responsable des 

 actions du moi endormi. » (p. 237.) 



Maine de Biran, pour expliquer l'absence de la liberté 

 et de la responsabilité durant le sommeil , a retiré à 

 l'âme toute activité. Si elle ne peut agir, à plus forte 

 raison ne pourra -t-elle agir librement. Durant l'état 

 de veille, il y a concentration de toutes les forces 

 vitales des organes et de l'âme sous l'empire de la vo- 

 lonté. Durant le sommeil, la vie se localise dans tous 

 les organes du corps, abandonnés à eux-mêmes ; dès 

 lors chacun d'eux reprend son indépendance , et vil 



