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du cerveau, dont l'esprit ignore la nature et la racine, 

 enlèvent également à l'âme le gouvernement d'elle- 

 même. » {Ibid.) 



Si nous ne sommes pas libres et responsables dans le 

 sommeil, d'où vient donc que nous croyons l'être? C'est 

 là peut-être ce qui a trompé M. Jouffroy. 



« Pourquoi, avec l'obligation morale etla liberté, tout le 

 cortège et toutes les apparences trompeuses de la volonté 

 libre et responsable ne disparaissent-ils pas? » (p. 239.) 



On l'a vu plus haut, c'est que nous n'avons pas con- 

 science de notre sommeil. 



« Nous ne sommes plus libres , mais nous devons 

 croire que nous le sommes. 



«... Supposez que le rêveur ait conscience qu'il rêve... 

 dès qu'il se saurait endormi, il saurait qu'il n'est plus 

 libre. » (p. 240.) 



Il y a là pourtant comme un écho affaibli de la liberté, 

 que nous possédons pleine et entière dans l'état de veille. 

 Le dormeur, qui a fait quelque mal en rêvant, ne peut en 

 être responsable. Mais on peut lui imputer les habitudes 

 de l'homme éveillé, qui ont prédisposé l'homme endormi 

 à ce rêve : 



« C'est donc le moi qui se possédait éveillé, qu'il faut 

 rendre responsable de la faute, si faute il y a, et non le 

 moi endormi, qui ne se possède plus. » (p. 236.) 



Ainsi, quoi qu'en dise M. Jouffroy, la liberté proprement 

 dite s'évanouit dans le sommeil. Mais l'activité de l'âme de- 

 meure persistante, malgré Maine deBiran qui veut exclure 

 de la sphère de l'activité tout acte qui n'est pas pleinement 

 volontaire, et n'accorde le nom d'effort qu'à l'effort libre. 



« Il n'est pas vrai que le moi n'agit pas dès qu'il ne 

 veut pas, ou dès qu'il ne peut pas ce qu'il veut. » 



