VINGT-QUATRIÈME SESSION. 2|37 



nos regards sur l'être absolu, sur Dieu, dans lequel tout 

 s'unit sans se confondre, parce qu'il est le principe de 

 tout. Ce n'est pas sans une frayeur involontaire que je 

 m'engage dans ces voies si difficilement accessibles. Mais 

 Messieurs, votre présence m'encourage, loin d'augmenter 

 mes craintes. Si je chancelle vous me soutiendrez ; et si 

 je m'égare vous me ramènerez. 



L'être absolu présent à toute intelligence et qui se révèle 

 dans toute pensée, n'est pas un être purement abstrait, un 

 idéal sans vie ; il est, pour me servir d'une belle expres- 

 sion des scolastiques, il est un acte pur ; il vit de la vie la 

 plus parfaite, c'est-à-dire de la vie intellectuelle et morale ; 

 il est, il pense, il aime. 



Il est, c'est la première notion sous laquelle l'intelli^ 

 gence de l'homme le saisit; il est l'être : ego sum quiswn. 

 Il pense, et sa pensée est infinie et parfaite; elle s'ac- 

 complit tout entière en lui-même ; il ne pense pas un 

 objet placé hors de lui qui complète sa vie ; il se pense 

 lui-même, il est l'intelligibilité qui est pensée, et l'intel- 

 ligence qui la pense; il s'établit, dans les profondeurs 

 mystérieuses de l'être, entre la pensée et son objet, une 

 relation que je ne comprends pas, mais que je constate. 

 Ce rapport de l'être et de la pensée est ce que les philo- 

 sophes et les théologiens appellent la vérité. 



La vérité n'est donc pas une puissance, elle est un acte ; 

 elle n'est pas seulement possible, elle est. L'être ne peut 

 pas ne pas être intelligible, car s'il ne l'était pas, qui le 

 serait en dehors de lui, et d'où naîtrait l'intelligibilité? 

 il ne peut pas ne pas être actuellement pensé, car, s'il ne 

 l'était pas, quand et comment pourrait-il l'être? il ne peut 

 donc pas ne pas être intelligent; autrement qui serait, en 

 dehors de lui, l'intelligence qui le penserait ? 



