238 CONGRÈS SCIKNTIFIQLE T)R FRANCE. 



La vérité est donc l'être pensé; elle en possède toute la 

 plénitude et toute la perfection ; elle est une comme l'être, 

 et la corruption qui détruit l'unité, n'a aucune prise sur 

 elle ; la vérité est l'image de l'être : il y a entre elle et 

 l'être convenance parfaite, similitude parfaite, égalité par- 

 faite. Toute la réalité de l'être est dans la vérité ; la vérité 

 est son image consubstantielle. Enfin la vérité est l'intel- 

 ligibilité de l'être, sa splendeur et son éclat, c'est-à-dire 

 qu'elle possède toutes les conditions essentielles de la 

 beauté. 



La beauté n'est en effet autre chose que la vérité, con- 

 sidérée comme l'image parfaite, consubstantielle et bril- 

 lante de l'être; la beauté c'est l'être manifesté dans et par 

 la vérité, c'est la splendeur de la vérité. 



On comprend maintenant comment le beau ne se fait 

 pas, comment il est absolu, éternel, immuable. 



Comme l'être pensé s'appelle vérité, et l'éclat et la splen- 

 deur de la vérité, beauté, ainsi l'être aimé ou voulu s'ap- 

 pelle bien. La beauté est cette propriété par laquelle l'être 

 convient à la volonté, de même que la vérité est cette pro- 

 priété par laquelle l'être convient à l'entendement. Comme 

 il y a un entendement nécessaire dans lequel la vérité et 

 la beauté sont éternellement engendrées, il y a un amour 

 nécessaire dans lequel l'être est éternellementaimé et dans 

 lequel il est éternellement le souverain bien. Ainsi le vrai, 

 le beau, le bien sont distincts, mais ils sont intimement 

 unis; il existe même entre eux une sorte de subordina- 

 tion logique ou de hiérarchie qui n'entraîne toutefois 

 aucune inégalité. Le vrai suppose l'être, le beau suppose 

 le vrai, dont il est la splendeur; le bien suppose le vrai 

 et le beau, car l'être n'est voulu et aimé qu'autant qu'il 

 est connu dans la vérité et labeaulé. La vérité sans beauté 



