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générée acquerra enfin le droit de faire entendre toujours et 

 obéir quelquefois la voix de la justice et de l'humanité, et 

 le pouvoir royal aura assez grandi pour apparaître comme le 

 protecteur des faibles et des opprimés. Mais, dans la première 

 moitié du xf siècle, la féodalité ne se montre encore que 

 comme le type aveugle de la force brutale et de l'esprit de 

 convoitise et de destruction. L'Église se voile la face dans 

 son impuissance, quand elle ne conspire pas avec elle pour 

 l'oppression et le désordre, et, malgré les aspirations paci- 

 fiques du sage roi Hugues-Capet, et du bon roi Robert, la 

 royauté n'est qu'un vain titre, sans puissance pour dominer 

 cette effroyable confusion, que nous peint sous de si hideuses 

 couleurs la plume indignée de ce vieux moine, qu'au risque 

 d'être taxé d'exagération, j'oserais presque appeler le Tacite 

 de l'anarchie féodale. 



Au reste, ce n'est pas seulement dans la peinture des per- 

 versités et des malheurs de son siècle que Raoul Glaber nous 

 a laissés de si précieux renseignements. Toutes les choses 

 qui, dans l'ordre intellectuel et moral, ont, de son temps, agité 

 les esprits, tous les courants d'opinions qui ont alors ému la 

 société, ont trouvé en lui un observateur et un écho, et nous 

 pouvons, grâce à ses révélations, vivre avec lui de la vie de 

 ses contemporains. 



Écrasées par des humiliations et des misères inénarrables, 

 auxquelles elles ne voyaient aucun remède sur la terre, les 

 populations n'attendaient alors que du ciel des consolations, 

 et n'espéraient que dans un monde meilleur un adoucisse- 

 ment à leurs maux. C'est dès cette époque, et plus de cent ans 

 avant la première croisade, que, contrairement à l'opinion 

 commune, les pèlerinages en Terre-Sainte avaient lié entre 

 l'Occident et l'Orient des relations multipliées. Quelques au- 

 tres chroniqueurs de ce temps ont cité les pèlerinages expia- 



