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mènes matériels, des modifications observables du cerveau 

 pensant. Il remplace la psychologie par la physiologie, l'étude 

 directe de l'esprit humain et de ses facultés par la science 

 admirable, sans doute, mais, à coup sûr, incomplète, de Bi- 

 chat, de Cabanis et de Broussais. Mais du moins l'intelligence 

 est-elle satisfaite de descendre ainsi au rang d'une simple 

 sécrétion de la matière pensante? Le système physiologiste 

 n'introduit-il dans l'esprit que des idées claires, des principes 

 et des conclusions s'enchaînant avec une lumineuse ordon- 

 nance? Pouvons-nous nous représenter nettement ce que 

 sont les opérations de cet organe, dont les mouvements, les 

 diverses manières d'être sont des idées, des sentiments, de 

 libres déterminations. Il nous semble, au contraire, que l'ex- 

 plication physiologique de la nature et de l'organe de nos 

 idées et de nos sentiments renferme encore plus de diffi- 

 cultés, d'incohérence et d'obscurité que la doctrine psycolo- 

 gique. 



Il ne sera pas inutile de remarquer que les adversaires du 

 principe immatériel de la pensée se trouvent d'accord avec 

 nous sur l'emploi des mêmes termes. Comme les philosophes 

 qui admettent l'utilité des études psychologiques, ils sont 

 souvent obligés de se servir d'expressions telles que celles-ci : 

 phénomènes moraux, facultés intellectuelles. Mais ils pen- 

 sent qu'au fond le phénomène moral n'est pas autre chose 

 que le phénomène physique qui toujours le précède ou le 

 suit, et que ces deux ordres de manifestation ne sont que les 

 deux moments d'un même fait, les deux apparences d'un 

 même phénomène, de même que le feu produit, d'un côté, la 

 combustion, et, de l'autre, la lumière et la chaleur. Nous, au 

 contraire, nous sommes persuadés qu'il y a entre le phéno- 

 mène moral et le phénomène physique, entre la faculté in- 

 tellectuelle et la modification cérébrale, le même rapport 



