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l'aimer par-dessus toutes choses et le prochain comme soi- 

 même? Qu'y a-t-il dans cette morale qui soit si peu con- 

 forme aux dispositions physiques, qu'il soit nécessaire de la 

 changer? 



Si toute notre conduite dépend de la constitution de notre 

 cerveau, et si la constitution de notre cerveau ne dépend pas 

 de nous, que devient la responsabilité de nos actions? 

 D'un autre côté, les philosophes positivistes, d'après l'étude 

 qu'ils ont faite du cerveau, et à cause de la grandeur et du 

 volume respectif des organes, sont obligés de reconnaître que 

 l'intelligence n'est douée que d'une faible énergie, et que son 

 autorité, lorsqu'elle n'est point subordonnée à une impulsion 

 affective, n'aboutit qu'à de vagues et incohérentes contem- 

 plations; d'un autre côté, lorsqu'on leur oppose l'irrésisti- 

 bilité qui serait ainsi attribuée aux actions humaines, ils ré- 

 pondent que les facultés intellectuelles, surtout développées 

 par l'exercice, doivent toujours pouvoir directement modifier 

 la conduite que les passions bonnes ou mauvaises tendent à 

 inspirer. N'y a-t-il pas, dans ces différentes assertions, quel- 

 que chose qui semble se contredire. Ne vaudrait-il pas mieux 

 reconnaître l'indépendance de chacune des facultés de l'âme, 

 avec le pouvoir de réagir sur les autres? Ils appellent la dif- 

 férence qui existe entre la conduite voluptueuse et cruelle 

 d'un Néron, d'un Caligula, d'un Vitellius et d'un Commode, 

 et celle d'un Socrate, d'un Antonin, d'un saint Paul ou d'un 

 saint Bernard, une simple modification des facultés affectives 

 par les facultés intellectuelles. Mais si la faculté ou fonction 

 qui réagit à ce degré n'est pas différente de l'organe si riche 

 en facultés affectives, où prend-elle son point d'appui? Ce- 

 pendant ils usent de condescendance à l'égard des idées vul- 

 gaires, jusqu'à se servir du mot raison, et dans un sens ana- 

 logue à celui où nous l'employons nous-mêmes. « La volonté, 



