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n'essayons pas, d'après leur méthode, do peser la pensée, 

 d'expérimenter la raison, de calculer le sentiment. La logi- 

 que et la morale ne peuvent se tirer par déduction des lois 

 de la matière morte. Pour étudier l'esprit humain, il n'est 

 besoin que d'un seul instrument, et c'est l'esprit humain avec 

 ses facultés. Laissez donc de côté le microscope, la pile, le 

 scalpel, le thermomètre, la balance et les opérations sur les 

 nombres; ce dont vous avez besoin, c'est d'attention, de ré- 

 flexion, d'abstraction, et enfin de cette faculté supérieure qui, 

 s'élevant au-dessus des phénomènes variables du monde de 

 la matière, se rend compte de la condition et de l'ordre ab- 

 solu des choses. N'allons pas croire cependant que les déve- 

 loppements parallèles de ces deux ordres de sciences soient 

 parfaitement étrangers l'un à l'autre et sans influence réci- 

 proque. « La philosophie sans la science perdrait bientôt de 

 vue nos rapports réels avec la création ; d'un autre côté, la 

 science sans la philosophie n'ofi're pas à la raison un ali- 

 ment digne d'elle, et ne peut être prise pour le dernier but 

 des travaux de l'esprit. A mesure que les sciences positives 

 font des progrès, l'esprit trouve toujours de nouvelles occa- 

 sions de revenir aux principes, à la raison et à la fin des 

 choses (1). » Malgré ces rapports réels et utiles, ces deux 

 branches des connaissances humaines n'en sont pas moins, 

 comme nous l'avons vu, parfaitement indépendantes l'une de 

 l'autre. L'esprit scientifique et l'esprit philosophique, ayant 

 chacun leur but distinct, y arrivent chacun par des procédés 

 particuliers, et se distinguent par des caractères différents ; 

 ils ne peuvent donc prétendre à l'exclusion l'un de l'autre, 

 au gouvernement des intelligences et à la solution de tous 

 les problèmes qui intéressent l'humanité. 



(1) Essai sur les fondements de nos connaissances, ch. xxi. 



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