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taines parties saillantes qui peuvent s'y rencontrer. On a 

 cité quelquefois l'exemple de ce compositeur qui, ayant à 

 mettre en musique le premier des sept psaumes péniten- 

 tiaux, se crut obligé à ce passage du premier verset : Ne in 

 furore tuo, de déchaîner tout son orchestre pour rendre 

 exactement le sens partiel du mot furore, sans prendre garde 

 que le sens général du psaume, tout de supplication, devait 

 être, par conséquent, exprimé durant le cours de la pièce, et 

 que, s'arrêter à chaque mot pour en rendre la signification 

 propre, ce n'était rien moins qu'un grossier contre-sens. 

 Cette manie d'imitation puérile, qui ne devrait être que le 

 partage des musiciens vulgaires, on regrette de la trouver 

 chez des compositeurs en renom. 



Mozart a su y échapper. Quoique ses diverses œuvres de 

 musique d'église offrent plus ou moins l'inévitable cachet du 

 genre théâtral, dans la manière de traiter les voix et les 

 instruments, on est forcé d'y reconnaître généralement un 

 style noble, élevé, et même une expression plus mystique 

 que dans celle de Joseph Haydn. Il ne faut point confondre 

 ce dernier avec son frère puiné Michel Haydn, auteur, lui 

 aussi, d'un grand nombre de compositions religieuses, d'un 

 mérite égal, pour ne pas dire supérieur. Telle est l'opinion de 

 ses rares biographes. Mais sa musique ayant eu moins de 

 chances de publicité, c'est à peine s'il est connu de nous, et 

 voilà une des mille injustices qui ont lieu ici-bas. 



Quant à Joseph Haydn, ses messes ont obtenu plus de 

 vogue que celles de Mozart, sans doute, parce que le style en 

 est moins relevé, et par conséquent plus accessible à Tintel- 

 ligence musicale de la majorité du pubhc. Quoique, dans ses 

 principes et dans ses habitudes, il ait été plus religieux que 

 Mozart, il l'a été moins dans sa musique d'église, dont le 

 style ne diffère point du genre mondain. Ce n'est pas à din; 



