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est , avec ses variantes , qu'il faut considérer comme 

 autant d'images topiques , la seule qui puisse réaliser 

 la pensée symbolique personnifiant la mère des 

 Gaulois. 



Ainsi, lors même que nos céramistes se seraient 

 inspirés sur des médailles grecques ou romaines 

 représentant Latone ou Junon-Lucine, il reste évi- 

 dent pour nous que la même imag-e reproduite dans 

 la Gaule avait pour objet de représenter Proserpine. 

 Ajoutons encore que plus on médite sur le mythe qui 

 donne cette déesse pour mère à la race g-allique , et 

 mieux on s'explique la suprématie donnée dans la 

 mytholog'ie gauloise à Pluton et à Proserpine. Effec- 

 tivement, d'un côté, Pluton régnant aux enfers, et, 

 de l'autre, Proserpine dispensant les moissons, ces 

 deux pouvoirs unis tenaient , pour ainsi dire , dans 

 leurs mains la vie des hommes sur la terre et leur 

 destinée dans un autre monde. Deux divinités si 

 puissantes étant regardées comme ayant donné nais- 

 sance à une race d'hommes privilégiée , que fallait-il 

 déplus pour impressionner vivement les Gaulois, et 

 flatter la nation? On conçoit donc aisément que les 

 Gaulois aient transmis à leurs descendants la tradition 

 d'un mythe dont la croyance datait de leurs plus 

 lointains souvenirs, et qu'on- retrouve dans toute la 

 Gaule l'image de la mère de la nation. Elle ne pouvait 

 être mieux représentée que par une femme qui allaite 

 deux enfants, et sa place était aussi bien au fond 

 d'un tombeau que dans un laraire, à côté des autres 

 divinités. 



Plusieurs autres fragments de statuettes en argile 

 motiveraient également bien des observations; car 

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