630 CONGRÈS SCIENTIFIQUE DE FRANCE. 



collectif des sociétés, et que, h toute époque oii l'équi- 

 libre de la trinité humaiue «'est , manifesté par de 

 grandes œuvres architecturales ou de grands poèmes , 

 le même caractère de i grandeur et de beauté, ee 

 retrouve dans la musique. Appuyons cette thèse de 

 quelques exemples. - - 



- Quand Périç)è& érigeait le Parthénon, quand Phidias 

 sculptait, Jupiter Olympien et sa Minerve, quand 

 Sophocle let ^Euripide faisaient ; pleurer Atluènes , la 

 beauté de l'art grec consistait dans la perfection des 

 formes résultant; de - la juste , proportion et de la; 

 symétrie parfaite des lignes, des contours, même des 

 pensées et idesi images. Le dogme antique de la fatalité 

 dominait l'artiste j à moins qu'il n'ejcprimât dans toute 

 leur grandeur les sentiments primitifs de l'humanité;' 

 arche lïDiViolable que nul dogme, nulle fausse religion 

 ne viole dans le fort , de la conscience. Son horizon 

 idéal , ne dépassant guère l'Olympe, s'enfermait dans 

 la rectitude géométrique , comme la responsabilité de 

 la vie dans les arrêts immuables du destin. L'homme, 

 .semblait abdiquer son libre arbitre dans tous sesactesi.,î 

 et le rhythra©fdu weijsfjl %iji : constituait surtout il»; 

 musique,' s'appuyait a sur ceftte notion^ du ibea,Ui 

 qu'Acrousias définissait : « L'ordre est le rapport n^i 

 parties constituant l'unité «- :Suiyant:iPlaton,; 4eg> 

 règles, les convenances, les harmonies, produisent le 

 beau; Aristote pensait qu'il réside dans les idées 

 d'ordre' et d© grandeur , et qu'un objet est. beau quand 

 l'ordre qui règne dans sa composition et son étendue, 

 .nous eu fait sentir les parties, et bien embrasser 

 l'ensemble. Saint Augustin, comme les néoplato- 

 niciens, déclarait qu'un objet ne mérite Je nojn.deljeji'U 



