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de volontés qu'il faut entraîner; leléfirislatenr, comme 

 l'orateur, a besoin de certains tempéraments : le 

 succès de son œuvre et le progrès de la civilisation 

 sont à ce prix. 



Ce qui disting'iie surtout les notions morales de tous 

 les autres jugements, c'est leur autorité : le vrai 

 s'impose à l'entendement; le beau commande à l'ima- 

 g-ination ; le bien règle la volonté. Sans doute 

 l'exercice de l'intelligence et la culture du goût 

 relèvent l'homme aux yeux de sa conscience et aux 

 yeux de Dieu : plus il sonde les mystères de la 

 nature , plus il sent son âme saisie d'admiration , de 

 respect, d'amour pour le divin architecte du monde. 

 •Les anciens n'avaient-ils pas fait de la science une 

 vertu ? Cicéron , héritier des traditions socratiques , 

 n'a-t-il pas écrit : « Omnes trahimur ad cognitionis et scien- 

 tiœ cupiditatem , in qua excellere pulchrum putamus , etc.; 

 et Platon , par une de ces erreurs dont la philosophie 

 cherche encore le secret , n'a-t-il pas dit que l'iiomme 

 juste est celui qui connaît , et que l'homme injuste est 

 celui qui ignore le bien? Tant leur semblait étroite 

 l'union de la justice et de la vérité ! Qui cependant 

 s'est jamais senti coupable d'ignorer les lois de l'é- 

 lectricité ou celles de la lumière? Le laboureur qui 

 adore et bénit dans son cœur la main puissante qui 

 fait croître ses épis. est à coup sûr, dans sa simplicité et 

 son ignorance , aussi honnête que le naturaliste le 

 plus expérimenté. Qu'il s'agisse, au contraire, de 

 secourir un homme en danger, de garder la foi du 

 serment, la raison change alors de langage : elle 

 vous commande avec une autorité devant laquelle 

 vous vous sentez obligé de vous incliner. 



