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plus absolue, et qui, après avoir dédaij^'iié la raison 

 humaine, en est réduite à soutenir que- tontes les 

 vérités dépendent de la liberté divine, et que, s'il 

 plaisait à Dieu , non-seulement le vrai et le faux 

 pourraient être confondus, mais que le parricide serait 

 une vertu , et la charité un crime ! Voici comment 

 Malebranche faisait justice de cette doctrine : « Si , 

 pour être juste, il faut toujours vouloir ce que Dieu 

 veut, c'est uniquement et précisément parce que Dieu 

 veut toujours selon l'ordre immuable de ses per- 

 fections, et qu'il ne peut jamais se démentir. C'est à 

 quoi il faut bien prendre g-arde ; car, lorsqu'on 

 attribue à Dieu des volontés purement arbitraires et 

 indépendantes de cette loi , et qu'on s'imagine que 

 c'est vertu que de s'y soumettre , on tombe dans 

 l'erreur et le dérèglement; on fait Dieu injuste : c'est 

 là l'erreur ; et le dérègiement consiste dans la confor- 

 mité de sa volonté avec celle d'un Dieu imaginaire. 

 La loi éternelle n'est point arbitraire : c'est l'ordre 

 immuable des perfections divines. Dieu , par exemple , 

 peut ôter à ses créatures l'être qu'il leur a donné 

 librement ; mais le souverain domaine qu'il a sur elles 

 ne lui donne pas le droit de les traiter injustement. 

 L'être est pure libéralité ; mais le plaisir et la douleur, 

 la récompense et la peine , doivent être réglés selon 

 l'ordre immuable de la justice, que le juge aime 

 invinciblement et par la nécessité de sa nature. » 



Une autre doctrine née dans le même siècle, égale- 

 ment hostile aux inspirations de la raison , est connue 

 sous le nom de quiétisme. Ici le bien n'est plus seule- 

 ment la conformité de l'acte à la volonté divine : c'est 

 l'union intime de l'âme avec Dieu. Les différents 



