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à Locke, renversant et relevant tour à tour, il soutient 

 avec une. dialectique toujours triomphante que les 

 sens ne peuvent point expliquer tous nos jug-ements; 

 qu'il y a en nous quelque chose de supérieur à l'ex- 

 périence ; que la raison est très-différente de la sen- 

 sibilité. Il va plus loin : « Ces vérités , dit-il , étant 

 antérieures, aux existences des êtres conting-ents, il 

 faut bien qu'elles soient fondées dans l'existence d'une 

 substance nécessaire : c'est là que je trouve l'original 

 des idées et des vérités » . 



Il y a certainement bien des différences entre Platon , 

 Bossuet, Leibnitz, Malebranche et Fénelon : ce- 

 pendant , avec un accord admirable , tous ces g'rands 

 maîtres reconnaissent que , dans l'esprit de l'homme , 

 au-dessus des notions sensibles apparaissent d'autres 

 notions qui ne sont, pour ainsi dire, que des rayons 

 delà vérité absolue, une communication perpétuelle 

 entre Dieu, et l'homme. Qui consulte sa conscience 

 consulte la raison divine; qui accomplit le bien se 

 conforme à la vérité immuable, qui est Dieu même : 

 si donc vous supprimez Dieu , vous supprimez le 

 devoir; et, si vous renversez la relig-ion, du même 

 coup vous renversez la base sur laquelle la morale 

 repose. 



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.11. 



« Le grand Condé avait pour maxime , dit Bossuet 

 ( écoutez : c'est la maxime qui fait les grands hommes), 

 que dans les grandes actions il faut songer unique- 

 ment à bien faire, et laisser venir la gloire après la 

 vertu. » Ces paroles que l'orateur chrétien met dans la 



