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séparée de la religion n'a ni fondement , ni soutien , 

 ni couronnement. A la base , au milieu, au sommet , 

 la relig-ion se fond , pour ainsi dire , avec la morale ; 

 et séparer ces deux éléments qui constituent la 

 souveraineté de la loi c'est séparer l'âme du corps , 

 c'est ôter à la morale ce qui l'anime et la vivifie. 



Voyez plutôt quelles ont été dans le monde les 

 destinées des seuls systèmes de morale que la raison 

 avoue. Certes , s'il en est un qui ait tenu haut l'é- 

 tendard de la vertu, et qui ait entrepris de relever 

 l'homme de cet état d'abaissement oii le tient la vie 

 physique, c'est à coup sûr le système de Zenon 

 de Cittium. On a tout dit sur la morale stoïcienne : 

 vivre conformément à la raison, ne tenir aucun, 

 compte des sens, être indifférent au plaisir et à la 

 douleur jusqu'à se frapper le cœur en s'écriant : 

 « Non , douleur, tu ne me forceras pas à dire que tu 

 sois im mal » ; n'estimer que la vertu , dont la 

 pratique rend le sag-e heureux, et l'élève au-dessus 

 de Dieu même , car le sage fait le bien volontairement, 

 et Dieu le fait par nécessité : voilà les qualités et les 

 exagérations que chacun a signalées et relevées dans 

 la doctrine du Portique. On a même remarqué que le 

 stoïcisme mit en pleine lumière un attribut divin , la 

 bonté. On est allé jusqu'à supposer un commerce de 

 lettres entre Sénèque et saint Paul , parce que , 

 vaguement et sans s'y arrêter, Sénèque a dit qu'il faut 

 aimer Dieu : « Deos homo sanus timet ; furor esl metuere 

 salutaria , nec quisquam amat quos timet « ; parce qu'il 

 recommande la prière et la résignation : « Roga bonam 



mentem, bonam valetudinem animi , deinde corporis ; 



vir bonus , quidquid acciderit , œquo animo sustinehi' » . 

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