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Qu'a-t-il donc manqué h la morale stoïqne? i^e bon 

 sens et la mesure sans douteiàUéiJOque de Zônon, de 

 Cléantlie et de Chrysippe ; mais au stoïcisme mitis*é de 

 Sénèque et d'Epictète il manque encore l'idée d'un^Dieu 

 rémunérateur et vengeur. Le sage stoïcien obéit à 

 Dieu sans doute, snerui rs, 0êO;inaa46*eI)jeuv<ïatis la 

 langue de ces philosophes , vent^idire deètin', }oi 

 universelle et immuablçn: a':' Ad hanc legem animus 

 nosler a/ptandus est : hanc sequatur, huiopareat , el quœ- 

 cumque fiunt debuisse fieri putel , nec velit objutgare 

 naturam » ; c'est la force qui soutient , ■ dirige ' et 

 anime le monde ^ et qui' a établi , sans "poiï voir 4e 

 changer, cet enchaînement de causes ^t d'effets- 'éîi 

 l'homme est enveloppé. Que voulez-vous <ïue l'homme 

 de bien attende et que le méchant craigne de cette 

 divinité inflexible? Son unique appui réside en lui- 

 même : il faut qu'il reste libre ; et , si la souffrance est 

 trop forte, il a encore un refuge : mors palet, la 

 mort lui est ouverte. 



Combien diffère de ce désespoir mal dissimulé la 

 doctrine de Platon, auquel saint Augustin rendait 

 ce témoignage que de tous les philosophes il a le 

 plus approché de la croyance des chrétiens ! « 11 y a 

 dans la nature des choses , dit le chef de l'Académie , 

 deux modèles : l'un divin et bienheureux , l'autre 

 sans Dieu et misérable. Les méchants ne s'en doutent 

 pas , et l'excès de leur folie les empêche de sentir que 

 leur conduite pleiue d'injustice les rapproche du 

 second , et les éloigne du premier : aussi en portent- 

 ils la peine, menant une vie conforme au modèle 

 qu'ils ont choisi d'imiter. Et , si nous leur disons que, 

 s'ils renoncent à cette habileté prétendue, ils seront 



