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Naturwisscnscliaftliche Wochenschrift. 



N. F. I. Nr. i6 



woher die geringere Breite der Hüften und der hervor- 

 hängende Unterleib rühren. Eine wenig entwickeUe Wade 

 leitet zu einem Plattfuss, dessen ganze Sohle den Boden 

 berührt, ohne Spannhöhe, mit breiten niedrigen Hacken 

 und kleinen Zehen. Ein kurzer Hals mit starker Musku- 

 latur trägt den seitlich zusammengedrückten, von vorn 

 nach hinten länglichen Kopf. An die niedrige, geneigte 

 Stirn schliessen sich zwischen stumpf vorragenden Rändern 

 der Augenhöhle platte Nasenbeine mit abgerundetem Aus- 

 schnitt, breit vorspringende eckige Jochbeine, weit nach 

 vorn ausladende Kiefer mit schräg aufeinander treffenden 

 Zahnreihen und dicken wulstigen Lippen. Das zurück- 

 weichende Kinn ist fast bartlos. Die ganze Rasse war ur- 

 sprünglich auf Afrika beschränkt. Der rote Menschen- 

 stamm bewohnt mit Ausnahme der Polarregion das ganze 

 amerikanische Festland. Das Kolorit ist rotbraun. Der 

 Wuchs ist nicht sehr hoch, sondern gedrungen und unter- 

 setzt. Die Hände, deren Kälte als ein charakteristisches 

 Zeichen selbst bei Mischlingen der Rasse mit Europäern 

 noch vorkommt, sind klein, wie auch die Füsse. Finger 

 und Zehen sind schmal und lang. Die Haltung des 

 Körpers ist aufgerichtet, der Unterleib lang und hervor- 

 tretend. Der Kopf ist bei wenig entwickeltem Hinter- 

 haupt in der Mitte breit. Das Gesicht ist gross, doch 

 nicht platt ; stark hervortretende, aber nicht eckige Backen- 

 knochen verlegen seine grösste Breite in die Gegend der 

 Wangen, die gerundet, voll und geschwungen sind. Die 

 niedrige, geneigte, nach oben sich verengende Stirn deckt 

 mit hervorragenden Höckern weite, tiefe, etwas nach 

 innen und unten gedeckte Augenhöhlen. Die Augen sind 

 von finsterm Blick. Die Nase ist mehr oder weniger ge- 

 bogen. Der Bart ist sehr dünn oder kaum vorhanden, 

 das Haar schwarz, grob, lang, glänzend und schlicht. So 

 herabgekommen viele dieser Stämme sein mögen, so liegt 

 doch nach Lotze in ihrem Bildungstypus ein Charakter, 

 der zu ästhetischer Idealisierung weit mehr als die Gestalt 

 des Negers auffordert. Die malayische Rasse gewährt 

 Lotze ein weniger charakteristisches Bild. Die ursprüng- 

 liche Farbe des Malayen auf den Philippinen und um- 

 liegenden Inseln und Festländern ist braun, das reiche Haar 

 des Kopfes schwarz, dicht, lockig und weich; der Schädel 

 ist massig schmal, die Stirn hoch und krumm gewölbt, 

 die Augen weit geschlitzt, die Nase breit und weitflügelig, 

 der Mund gross, der Oberkiefer wenig hervorspringend, 

 das Kinn spitz, die Züge des länglichen Gesichts mehr 

 ausgeprägt als abgerundet. Die gelbe mongolische Rasse 

 nimmt die Polarregion von Europa und Amerika ein und 

 wohnt in Asien vom kaspischen Meer und Ural bis nach 

 Japan und Korea, vom nördlichen Eismeer bis zum 

 Himalaya, Ganges und dem Meerbusen von Bengalen. 

 In der bezeichnendsten Gestalt repräsentieren den mongo- 

 lischen Typus nach Lotze die noch jetzt nomadisierenden 

 Hirtenvölker Innerasiens. Der kugelige oder fast würfel- 

 förmige Schädel zeigt eine niedrige, zurückweichende, 

 platte Stirn, sehr vorspringende eckige Jochbeine, die dem 

 flachen Gesichte seine grösste Breite in der Wangen- 

 gegend zwischen den grossen abstehenden Ohren geben. 

 Die Nase ist kurz, flach und breit, mit plattem Stirnraum 

 über ihrer eingedrückten Wurzel; die enggeschlitzten, 

 schief nach innen und unten gestellten Augen stehen weit 

 auseinander, ihr innerer Winkel ist abgerundet, die Lider 

 dick, die Brauen schwach. Das nicht reichliche Haar ist 

 schwarz und schlicht. Die ganze Gestalt hat wenig 

 Fleischfülle. Die kaukasische Rasse endlich zeichnet sich 

 aus durch weisse rcsp. fleischrötliche Farbe, das Oval des 

 Gesichts, die Höhe und Wölbung der Stirn, das senkrecht 



niedergehende Profil mit zurückgehaltenem Mund und 

 gewölbtem Kinn u. s. w. , Züge , die allenthalben bekannt 

 sind. 



So sind die Differenzierungen nicht geringartig, sodass 

 man wohl auf verschiedene Ursprünge schliessen könnte. 

 Aber auch hier ist nach Lotze möglich, dass sich die 

 Rassen durch Anpassung an ihre klimatischen Verhältnisse 

 in langen Jahrhunderten zu ihrer jetzigen Gestalt ver- 

 ändert haben. L'nsere wirklichen Beobachtungen gehen 

 nicht auf hinlänglich grosse Zeiträume zurück, um auch 

 nur einigermassen sicher urteilen zu können. 



Die Entstehung des Menschengeschlechts, der Rassen 

 sowie der ganzen Welt des Lebendigen ist seit Darwins 

 unermüdlicher Arbeit der Gegenstand der eifrigsten Unter- 

 suchungen, der kühnsten Behauptungen (cfr. Häckel) und 

 der zwiespältigsten Meinungen geworden. Man hat es 

 Lotze wohl manchmal vorgeworfen, dass er zu der ganzen 

 Frage nicht deutlicher Stellung genommen hat, als wir es 

 hier entwickelt haben. Er hat das absichtlich nicht ge- 

 than. Obwohl er aufrichtig bereit war, alles anzuerkennen, 

 was durch Beobachtung gesichert und nicht nur nach vor- 

 gefassten Meinungen behauptet worden war, lebte er doch 

 der Ueberzeugung (Mikrok. Bd. I S. 421), dass die 

 ganze Reihe abgestufter Bildungsepochen, durch welche 

 hindurch der formlose Bildungsstoff vielleicht sich aus- 

 gestaltet hätte, nur den Glanz und die Mannigfaltigkeit 

 vermehren würde, in deren äusserlichen Pomp unsere 

 Phantasie sich bewundernd vertiefen könnte, dass sie aber 

 zugleich auch das Ganze des wunderbaren Schauspiels 

 nicht zureichender erklären würde, als jener sich selbst 

 bescheidende Glaube, für welchen die Entstehung der 

 lebendigen Geschlechter nur aus dem unmittelbaren 

 Schöpferwillen Gottes begreiflich scheint. „Welchen Weg 

 der Schöfung auch Gott gewählt haben möge, keiner 

 wird die Abhängigkeit der Welt von ihm lockerer werden 

 lassen, keiner sie fester an ihn knüpfen können" (Mikrok. II 

 S. 138). Aber auch die Philosophie darf der natur- 

 wissenschaftlichen Forschung nicht entgegen sein. Sie hat 

 gar kein Interesse, dem vorbeugen oder widersprechen zu 

 sollen, was empirische Nachweise klarstellen werden. 

 Selbst der religiöse Sinn dürfte Gott nicht vorschreiben 

 wollen, auf welchem Wege er seine Schöpfung weiter 

 entwickeln sollte. Wie wunderlich auch dieser Weg sein 

 möchte, so dürfen wir doch überzeugt sein, dass darum 

 die Leitung den Händen Gottes nicht entschwinden würde. 

 „Der Mensch, welcher täglich sein Leben durch Verzehrung 

 der gemeinen Naturstoffe fristet, hat nicht Grund, eine 

 namenlos vornehme Entstehungsart seines Körpers zu be- 

 anspruchen, und soll sich überhaupt nach dem schätzen, 

 was er ist, und nicht nach dem, woraus er entstanden ist; 

 es reicht hin, wenn wir uns nicht mehr als Aften fühlen, 

 und es ist gleichgültig, ob entfernte Vorfahren, deren wir 

 uns nicht erinnern, dieser niedrigeren Stufe des Lebens 

 angehörten; schmerzlich wäre bloss, wenn wir wieder 

 Affen werden müssten und dies Ereignis in naher Zukunft 

 bevorstände. Mit vollkommenem Gleichmut kann daher 

 die Philosophie diesen wissenschaftlichen Bewegungen zu- 

 sehen ; jedes Ereignis, welches nicht bloss als Vermutung 

 beliebt, sondern wirklich zwingend bewiesen würde, könnte 

 sie als Erweiterung der Erkenntnis anerkennen; einst- 

 weilen darf sie der grossen Fülle höchst merkwürdiger 

 naturgeschichtlicher Thatsachen, welche Darwins unermüd- 

 liche Beobachtungskunst aufgefunden hat, sich ebenso 

 herzlich erfreuen, wie sie mit vollkommenster Gering- 

 schätzung über seine verfehlten Theorien hinweggeht" 

 (Metaphysik S. 465). 



