DE F. COVIER. XJ 



Y instinct de Y intelligence , toute contradiction cesse , la clarté 

 naît de la confusion : tout ce qui, dans les animaux, est in- 

 telligence , n'y approche, sous aucun rapport, de l'intelli- 

 gence de l'homme , et tout ce qui , passant pour intelligence , 

 y paraissait supérieur à l'intelligence de l'homme , n'y est que 

 l'effet d'une force machinale et aveugle. 



Il ne reste plus à poser cjue la limite même qui sépare l'in- 

 telligence de l'homme de celle des animaux. 



Ici les idées de M. F. Cuvier s'élèvent, et, tout en s'éle- 

 vant, n'en paraissent pas moins sûres. 



Les animaux reçoivent par leurs sens des impressions 

 semblables à celles que nous recevons par les nôtres; ils 

 conservent, comme nous, la trace de ces impressions; ces 

 impressions conservées forment , dans leur intelligence 

 comme dans la nôtre, des associations nombreuses et variées; 

 ils les combinent, ils en tirent des rapports, ils en déduisent 

 des jugements; ils ont donc de l'intelligence. 



Mais toute leur intelligence se réduit là. Cette intelligence 

 qu'ils ont ne se considère pas elle-même, ne se voit pas, ne 

 se connaît pas. Ils n'ont pas la réflexion, cette faculté suprême 

 qu'a l'esprit de l'homme de se replier sur lui-même, et d'étu- 

 dier l'esprit. 



ha réflexion, ainsi définie, est donc la limite qui sépare 

 l'intelligence de l'homme de celle des animaux. Et l'on ne 

 peut disconvenir , en effet , qu'il n'y ait là une ligne de dé- 

 marcation profonde. Cette pensée qui se considère elle-même, 

 cette intelligence qui se voit et qui s'étudie, cette connaissance 

 qui se connaît, forment évidemment un ordre de phénomènes 

 déterminés, d'une nature tranchée, et auxquels nul animal 

 ne saurait atteindre. C'est là, si l'on peut ainsi dire, le 



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