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die Krankheiten auf, bey welchen dieſer Nerv im Spiel iſt; 
alles mit viel Klarheit und ſo wenigen Hypotheſen als 
moͤglich, was auch in einem ſolchen Werke, das im ei— 
gentlichen Sinne practiſch iſt, nicht anders als gelobt wer— 
den kann. Hypotheſen und Kupfertafeln paſſen nicht wohl 
zu einander, und darum mag es auch dem Verfaſſer nicht 
zum Vorwurf gereichen, daß er auf die Anſichten der neu— 
eren Philoſophie fo viel wie keine Ruͤckſicht genommen hat. 
Taf. 1. ſtellt die Carotis in ihrem Canal dar; 
Taf. 2. den Stamm des Intercoſtalnerven vom erſten 
Knoten bis zum vierten Bruſtknoten; die zte den halb— 
mondfoͤrmigen Knoten vergrößert, Taf. 4. die Gefäße der 
Knoten; Taf. 5 und 6. die Nervenzweige auf ſchwarzem 
Grund; Taf. 7. den halbmondförmigen Knoten entzuͤndet; 
Taf. 8. das Sonnengeflecht; Taf. 9. den Intercostalis 
aus einem Kinde; Taf. 10. kleine Koͤrperchen an den Kno— 
ten nebſt dem Sonnengeflecht. 
Die alte Le hire 
von den Lebensgeiſtern, hiſtoriſch critiſch von neuem beleuchtet 
durch veupoldt, Prof. in Erlangen. Berlin und Leipzig bey 
Reimer 1824. 8. 222. 
Der Verfaſſer hat dieſen für Phyſiologie und Pſy— 
chologie ſo aͤußerſt wichtigen Gegenſtand mit vielem Sinn 
und Geiſt aufgefaßt und denſelben in einer bluͤhenden Spra— 
che geſchildert. Man kann das Buch nicht anders als mit 
dem groͤßten Intereſſe leſen. Nicht bloß das Hiſtoriſche 
ſtellt er von den aͤlteſten Zeiten an bis auf die gegenwaͤrti— 
gen, vorzuͤglich Sprengels Geſchichte der Medicin benu— 
gend, klar und vollſtaͤndig dar; ſondern er macht auch uber 
jede Periode Bemerkungen und Betrachtungen, welche den 
ſcharfſinnigen Philoſophen und Phyſiologen beurkunden. 
Es gehoͤrt in der That dieſer Gegenſtand, ſo wie der thie— 
riſche Magnetismus, die Aſtrologie, die Alchymie u. ſ. w. 
unſerer Zeit zu den verrufenen, weil man, wie der 
Verfaſſer richtig bemerkt, ſich viel zu wenig in den Zuſtand 
der Kenntniſſe und der Wiſſenſchaften jener Zeiten hinein— 
denkt und nicht beachtet, daß jede Zeit ihre „eigenen Anſich⸗ 
ten und Theorieen hat und haben muß. In unſerer Zeit 
erklaͤrt man alles oft auf die abgeſchmackteſte Weiſe als 
Galvanismus, Electrismus, Magnetismus u. ſ. w. Ehe 
man dieſe kannte, konnte man nicht daraus erklaͤren; man 
nahm daher zu anderen geiſtigen Wirkungen ſeine Zuflucht, 
zu Lebensgeiſtern, zu Daͤmonen u. ſ. w., was im Grunde 
daſſelbe iſt. Dazu kommt noch, daß es Zeiten gab und 
leider noch gibt, wo der Gelehrte es nicht wagen durfte, 
etwas wider die allgemein angenommenen Meynungen vor— 
zubringen, ohne verfolge und verbrannt zu werden. Ein— 
mal verbrannten die religioͤſen Meynungen, ein andermal 
die politiſchen. Thorheiten ſcheinen nur von Thorheiten 
verdraͤngt zu werden, und erſt, wenn ſie alle einander ver— 
drängt haben, werden die wiſſenſchaftlichen Lehren ungehu— 
delt dem Haufen vorgetragen werden koͤnnen. Die Gelehr— 
ten mußten daher ihre Anſichten in einer myſtiſchen, dem 
gelehrten Poͤbel unverſtaͤndl. Sprache vortragen; in der 
Hoffnung, es werde eine Zeit kommen, in der man den 
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rechten Sinn ſchon herausfinden wuͤrde. Es gab Zeiten, 
in den man Menſchen hatte, welche das Geſchaͤft hatten, 
alle Bücher nur darum durchzuſtaͤnkern, um ein religioͤſes 
Woͤrtchen zu finden, welches nicht nach ihrem Biſam roch. 
Aber auch ſelbſt mit philoſoph., ja bloß logiſchen Theorieen 
ſteht es noch ſo, daß Jemand, der etwa einen anderen Be— 
griff vom Denken haͤtte, als der Philoſophen-Poͤbel, Ge— 
fahr liefe, aus ſeiner Abderidenſtadt fortgebiſſen zu werden. 
Dieſes iſt unſere geprieſene Bildung, in der nur diejenige 
geduldet wird, welche diejenigen errungen haben, die nur 
eine dulden. Doch ſo iſt es immer geweſen und wird auch 
fo lange fo bleiben, als es Creaturen gibt, deren en 
nur auf der Dummheit der anderen beruht. 
Obſchon ſich gegen die eigenen Anſichten des DVerfafs 
ſers phyſtologiſch ſehr vieles ſagen läßt, ſo geben wir ihm 
doch gern das Zeugniß, daß er feinen Gegenſtan feitig. 
durchſtudiert, und mit Selbſtthaͤtigkeit behandelt habe. Doch 
koͤnnen wir nicht verhehlen, es ſcheine uns, als traue er 
der neueren Phyſtologie weniger Kraft zu, als ſie bereits 
beſitzt. 
Was die Geſchlchte der Lebensgeiſter, des Pneuma, 
des Archaeus, Blas u. ſ. w. betrifft, ſo kommt es uns 
vor, als hätte man haͤufig ganz verfchledene Dinge darun— 
ter verſtanden; bald wirkl. gezſtige Weſen, bald auch nur 
Dinge, wie Weingeiſt, bald Wirkungen wie Magnetismus, 
Electricitaͤt u. dgl., bald bloßen polaren Proceß, was der 
Verfaſſer am betreffenden Orte nicht immer gehoͤrig als un— 
terſchieden herausgehoben hat. Dieſes benimmt uͤbrigens 
der Schrift nichts an ihrem Intereſſe, und fie wird im⸗ 
merhin das Verdienſt haben, viele der Sache aufs neue und 
genauer nachzudenken veranlaßt zu haben, wobey die Phy— 
ſiologie, beſonders des Nervenſyſtems nicht anders als ge— 
winnen kann. 
Der Verfaſſer will an die Stelle der obigen Woͤrter 
den organiſchen Aether ſetzen, was zwar die Nervenverrich— 
tung in die eigentliche Beziehung mit ihrem Vorbilde, dem 
Aether ſetzt; allein ſo wie der org. Aether hier vorgebracht 
wird, iſt er nichts als ein Anleimen an die Nerven, ge— 
rade ſo, als wenn man ſagen wollte, die Lungen ſeyen nichts 
weiter als organiſche Luft, das Blut organiſches Waſſer 
u. ſ. w. Dergleichen Ausdruͤcke geben allerdings den Organen 
die Bedeutung, aber keineswegs die Theorie. Die Lungen 
wirken ohne Zweifel luftartig, die Augen lichtartig, die 
Nerven aͤtherartig; allein iſt es eine organiſche Theorie, 
wenn man ſagt, die Luft dringe in die Lunge, das Licht in 
das Auge, der Aether laufe an den Nerven auf und ab, 
oder, wenn man gar nicht ſagt, wie er laufe und wirke? 
Es muß gezeigt werden, daß die Nerven ſelbſt das ſind 
fuͤr das Thier, was der Aether fuͤr die Welt, daß ſie thun, 
was fie thun aus fi und durch ſich ohne den unorganis 
ſchen Aether, der nur an ihnen klebte. Wozu denn zu ei— 
nem Organ noch etwas anderes dichten, als was es ſelbſt 
it? Die Hand taſtet für ſich, nicht vermittelſt der Erde, 
welche ſie vorſtellen mag, obſchon ſie dieſelbe faßt. So 
empfinden die Nerven, bewegen ſich aus und fuͤr ſich, ohne 
erſt den Aether zu Huͤlfe zu rufen, der uͤberdieß nichts er! 
klaͤtt. Gut iſt es aber, wie geſagt, daß die Sache zur 
Sprache gebracht werden. 
