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werde, von zwey ganz verſchiedenen Werken gleiche Wir— 
kung zu fordern. Die Ungerechtigkeit, ſowohl im Tadel 
als im Lob wäre dann unvermeidlich. Wenn man daher 
von dem vorliegenden Werk gerade das verlangt, was uns 
Homer gibt, ſo hat man gleich den richtigen Geſichtspunct ver— 
loren, oder vielmehr man hat den wahren, eigenthuͤmlichen 
Geſichtspunct nie gehabt, aus welchem dieſes Gedicht, das 
aus einer ganz andern Individualitaͤt entſprungen, betrach— 
tet ſeyn will. 
halten, bey den meiſten uͤber die Tuniſias bekannt gemach— 
ten Recenſionen nicht beobachtet worden. Haͤtte der Dichter 
ein Werk liefern wollen, das der Ilias gleich eder zur Sei— 
te geſtellt werden ſollte, ſo waͤre jene Forderung und 
Verfahrungsweiſe allerdings gerecht; allein da derſel— 
be etwas anderes hat leiſten wollen, und auch etwas ganz 
anderes, von jenem ſehr verſchiedenes geleiſtet hat; ſo kann 
eine Beurtheilung, welche ſich auf jene Forderung gruͤndet, 
unmöglih den Stempel der Gerechtigkeit und des freyen 
Genuſſes (durch welchen eigentlich alle Retenſionen entſte— 
hen ſollten) an ſich tragen. 
Die. Tuniſias muß uns auf eine andere Weiſe an- 
ſprechen als die Ilias. Obgleich ſtets eingedenk des himm— 
liſchen Genius des Homers des Einzigen, des in ſeiner 
Art Unuͤbertreffbaren, ſo kann dadurch doch der Genuß an 
der Tuniſias nicht geſchwaͤcht werden. Fragt man ſich aber 
ſelbſt, was einen denn eigentlich an der Tuniſtas ſo ſehr 
feſſelt, was in dem Gedicht von ſo hohem Werth erſcheint, 
ſo iſt es kurz ausgedruckt, das darin vorherrſchende reinſte 
Chriſtenthum. Ohne daß gerade der Stoff aus den heili— 
gen Büchern genommen, ohne daß gerade irgend ein Ereigniß be— 
handelt, welches unmittelbar die Verbreitung oder die Ue— 
bertragung des Chriſtenthums in fremde Laͤnder beabſich— 
tigt, ſchlingt ſich daſſelbe wie ein rother Faden durch das 
ganze Gedicht, ruhig, ernſt, feſt, kraͤftig, heiter und fromm, 
ohne Spur jener hyperſentimentalen und abentheuerlichen 
Seite, die man ihm in neuerer Zeit ſo oft beymiſchen 
moͤchte. Als reine Lebens- und Welt-Anſicht des Dichters 
und der neuern Welt ſpiegelt ſich das Groͤßte, Herrlichſte, 
und Kraͤftigſte auf Erden in objectiver Anſchauung darin 
ab. In klarer, ſcharfer Beſtimmtheit ſpricht der Verf. 
feinen Willen hierüber aus, und läßt nichts in zweydeuti— 
gem Nebel und in unſicherer Form verſchwinden. Wenn 
nun eben geſagt worden, daß Homer die Ilias nach ſeinem 
Ebenbild geſchaffen, ſo iſt ebenfalls darunter zu verſtehen, 
daß ſich darin ſowohl ſeine Lebens- und Welt-Anſicht, 
als die der damaligen Zeit fertig und vollendet darſtelle; 
indem es eine Haupteigenſchaft des Epos iſt, daß uns daſ— 
ſelbe eine ganze Zeit mit ihrem Leben nach allen Dimen⸗ 
ſionen vergegenwaͤrtige, wie uns auch denn aus der Ilias 
die geſammte damalige griechiſche Welt mit ihrem Glauben, 
Wiſſen und Koͤnnen klar vor Augen gefuͤhrt iſt. Fuͤr dieſe Welt— 
Anſicht (die untergegangen und nie mehr wieder hervorzuru— 
fen iſt) iſt und bleibt daher die Ilias das ewig einzig Un⸗ 
übertreffbare. 
Nun hat aber die Welt eine ganz andere Geſtaltung 
angenommen, es hat ſich ein anderes Leben gebildet. Eine 
neue große Idee hat ſich der Menſchheit offenbaret, welche 
eine totale Umwandlung des geſammten Lebens hervor ge— 
bracht, folglich muß auch eine neue Epopoͤe, ſo wie nur 
das Gedicht dieſen Namen verdienen fol, das Gepraͤge 
Dieſe Vorſicht iſt aber, nach unſerm Dafuͤr 
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dieſer neuen Welt⸗Anſicht haben. Wie ſehr dann auch die 
größe claſſiſche griechiſche Vorzeit ihren gewaltigen Werth, 
ſelbſt in unſern Augen behalten muß und ewig behalten 
wird, wie ſehr auch die Begeiſterung einzelner Genien in 
ihren lichten Momenten die dunklen Schleyer, in welchen 
die Erde nachtumhuͤllt begraben lag, durchdrang, und in 
ihren Schoͤpfungen Spuren des ergrauenden Himmelstags 
ſich vorfinden, ſo kann ſie fuͤr die neue Welt doch nicht 
mehr Gegenſtand und Vorwurf der Kunſt fern, wenn dieſe 
anders ſelbſtſtaͤndig gedacht werden ſoll. Die Griechen und 
ihre Welt konnte nur der Grieche für Griechen geboͤ— 
rig darſtellen. Alle Verſuche, die in der geſammten Kunſt 
gemacht worden ſind, die alte Welt abzubilden, ſind mehr 
oder weniger verungluͤckt. Man findet in jenen Nachah— 
mungen (denn mehr konnen ſolche Werke dem Weſen nach 
nicht ſeyn) immer nur haͤßliche Zwittergeſtalten, halb alt 
und halb neu. Es iſt auch gar nicht anders moͤglich, daß 
ein Kuͤnſtler ſeine ganze Jugendzeit mit allen ihren Leh— 
ren und Eindruͤcken ſo- gerade hin von ſich abſchüͤtteln, 
und ſich in einer andern ihm ganz fremden Welt, die laͤngſt 
dem Leben entſchwunden, ſo einbuͤrgern koͤnnte, daß er mit 
derſelben in allen Beziehungen eins werde und zuſammen— 
falle. Daher werden auch immer nur griechiſche Namen, 
aber keineswegs griechiſche Geſtalten und griechiſches Leben 
gegeben. Selbſt der oojictivfte Dichter der Deutſchen, Goͤ— 
the, der ſich dem griechiſchen Alterthum wahrhaft naͤhert, 
wie kein anderer neuerer Dichter, und es daher wohl wa— 
gen durfte, einen griechiſchen Stoff zu bearbeiten, gibt ge— 
rade in ſeiner Iphigenie eine ſolche hohe Weiblichkeit, wie 
ſie nur der neuern Welt aufgegangen iſt und wie ſie ſich 
ihm in feinem begeiſterſten Leben offenbaret hat. Goͤthe 
ſelbſt ſagt auch in ſeinem Leben von einer heiligen Agathe 
Raphaels folgendes: „Der Kuͤnſtler hat ihr eine geſunde, 
ſichere Jungfraͤulichkeit gegeben, doch ohne Kälte und Roh— 
heit. Ich habe mir die Geſtalt wohl gemerkt und werde 
ihr im Geiſt meine Iphigenie vorleſen, und meine Hel— 
din nichts ſagen laſſen, was dieſe Heilige nicht ausſpre— 
chen moͤchte“. Eben ſo verhaͤlt es ſich dey vielen andern 
feiner Productionen, in welchen ſich immer Geſtalten und 
Charackere entwickeln, die nur durch das Chriſtenthum ins Le⸗ 
ben treten konnten, und die uns auch deswegen ſo verſtaͤndlich 
find. Denn gerade weit Goͤthe das neue Leben fo objectiv 
und ſo fertig anſchaut, wie die Alten das ihrige, und daf— 
ſelbe auch eben ſo ſchoͤn, reizend, vollendet und conſequent 
in Weſen und Form darzuſtellen weiß, muͤſſen feine Dich- 
tungen mit allem dem, was ſie belebt, der Idee nach der 
neuen Welt- Anſicht angehoͤren. Daß dieſem durchgängig 
ſo ſey, hoffen wir ein andermal ausführlich zu beweiſen; 
hier diene dieſes Beyſpiel mit als Beweis, daß die Aufga⸗ 
be der neuern Epopoͤe eine ganz andere ſey und weſentlich 
verſchiedenartigere ſey, als die der Alten. Vieles haben 
beyde zwar noch mit einander gemein, und was fuͤr ewige 
Zeiten unabaͤnderlich feſt daſteht. Es iſt dieß das Conſtru⸗ 
ierbare, was ſich unter Geſetze und Regeln bringen laͤßt, 
und daher durchaus den Alten nachconſtruiert werden muß. 
Allein der Grundidee nach und in den Mitteln dieſe auszu- 
(hren und zur Anſchauung zu bringen, kann das alte 
Epos dem neuen nicht mehr als Muſter und Vorbild die— 
nen. Die Goͤtterwelt kann die Gott- Welt nicht leiten und 
lenken. ‘ 
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