239 
veroͤdeten Olymp verpflanzt werden Eönnen, da ihnen bes 
ſtimmte Geſtalten fehlen. 
Nach jahrelangem fruchtloſen Sinnen hat eine Stelle 
im erſten Briefe an die Corinther XV. Cap. 2ter V. die 
Ideen in mir geweckt, nach welchen ich die Maſchinerie 
meines Gedichtes aufzuſtellen geſucht habe. Die Stelle, 
nachdem Paulus von der Weiſe der Auferſtehung geſprochen 
hat, heißt alſo: Dann iſt das Ende, wenn Chriſtus das 
Reich dem Gott und Vater übergeben, und vernichten wird 
jegliches Fuͤrſtenthum, jegliche Macht und Gewalt, und im 
26. V.: Der letzte Feind, der vernichtet wird, iſt der Tod 
— die Fuͤrſtenthuͤmer, Maͤchte und Gewalten, von welchen 
er ſpricht, find etwas, das dem Reiche Gottes entgegen» 
ſteht; denn der letzte Feind, der vernichtet werden ſoll, iſt 
der Tod, und vor ihm muͤſſen jene Feinde untergehen. 
Wer ſind ſie aber? In dem Briefe an die Roͤmer VIII. 
Cap. 37. V. heißt es: Ich bin gewiß, daß weder Tod 
noch Leben, weder Engel noch Fuͤrſtenthuͤmer und Gewal—⸗ 
ten, weder Gegenwart noch Zukunft uns don der Liebe 
Gottes ſcheiden kann. Hier ſtehen die Engel (gefallenen) 
Fuͤrſtenthuͤmer und Gewalten, die feindlich Wirkenden, deut— 
lich bezeichnet. Vor dieſen warnt der Apoſtel im Briefe 
an die Epheſer VI. Cap. 10 — 13. V.: Brüder ſeyd ſtalk 
im Herrn: Zieht an die volle Ruͤſtung Gottes, damit 
ihr ſtehen koͤnnet gegen die Nachſtellungen des Satans; 
denn un er Kampf iſt nicht wider Fleiſch und Blut, ſon— 
dern wider Fuͤrſtenthuͤmer, Gewalten und die Weltherrſcher 
der finſtern Gegenwart, wider die boͤſen Geiſter im Ueber⸗ 
finnlihen. Den oberſten Weltherrſcher in dieſem Sinn be⸗ 
zeichnet Chriſtus ſelber. Joh. XII. Cap. 31. V.: Jetzt 
ergeht das Gericht uͤber dieſe Welt, jetzt wird der Fuͤrſt 
dieſer Welt hinausgeſtoßen. So fuͤhrte mich jene Stelle 
immer weiter, und mir fiel das Materiale zu meinem Ges 
baͤude von ſelbſt in die Hande. Der Fuͤrſt der Finſterniß 
iſt hinausgeſtoßen, gefeſſelt im Abgrunde auf Tauſend Jah— 
re. Offenb. Joh. XX. Cap. 2. V. und lag alſo außer 
meinem Geſichtskreiſe; aber ich — als Dichter, nicht als 
Exegete — ſah das Ueberſinnliche, den obern Luftraum, 
durch zahlloſe Geiſter bevoͤlkert, von denen die Stelle Ephef. 
III. Cap. 10. V. gelten moͤge: Damit den Maͤchten und 
Gewalten im Ueberſinnlichen durch die Kirche die mannich— 
faltige Weisheit Gottes bekannt werde. Sie begeben ſich 
dahin aus dem innern hohlen Raum der Erde, der ſich bey 
der Schoͤpfung nach dem Geſetz der Centrifugalkraft gebil⸗ 
det hatte, aus dem Hades, ihrem gewoͤhnlichen Aufent— 
halt. Da ihnen der endliche Untergang erſt mit dem letz⸗ 
ten Gerichstag, folglich nach einer beſtimmten Zeitfriſt an— 
gekündigt wird, fo moͤchten wohl nicht alle gleich böfe ſeyn, 
und es bliebe den ohne ihre Schuld Unwiſſenden, den 
ſchwachen und unverhaͤrteten Nichtchriſten noch ein Mittel 
uͤbrig, durch Erkenntniß des beſſern, die ihnen als forſchen⸗ 
den Geiſtern in dem Herzen und in den Handlungen des 
echten Chriſten offen liegt, als auf dem Rettungswege dem 
ewigen Lichtreiche naͤher zu kommen. Siehe da! und ich 
erkannte die Geiſter der Urwelt die noch immer ein Spiel 
des Irthums und der Leidenſchaften, die ſie auf der Erde 
gängelten, weder gluͤcklich noch völlig elend, mit jener be⸗ 
ſtimmten Phyſiognomie, wie ſelbe die Geſchichte zeichnete, 
mir entgegen traten. Es gab ſtarke, Eräftige Naturen dar 
* 
240 
unter, und da die Flamme des Kriegs fuͤr die Rettung 
der Chriſtenſelaven zu Tunis vor meinen Augen aufloderte, 
ſo ſah ich ſie dahin ziehen und ſchalten und walten nach 
ihre: vorigen Weiſe, fo weit fie, als des irdiſchen Leibes 
beraubte, durch eingehauchten Rath ſich unter den Lebenden 
thaͤtig erweiſen konnten. Nicht anders haben die Goͤtter 
Homers auf die Helden gewirkt. Ich ſah fie im Conflicte 
mit einander, und reges Leben in den Lüften und auf der 
Erde. Das Reich der Phantaſie, welches der ſinnige Grie— 
che bevoͤlkerte, war nicht leer an intereſſanten neuen Bee 
wohnern, nachdem die alten Goͤtter heimgegangen waren.“ 
Aus dieſem erſieht man zur Genuͤge, wie beſonnen 
und tiefdenkend der Dichter zu Werke gegangen, und es 
muß ihm das Lob zu Theil werden, daß von allen neu ers 
fundenen Maſchinerien die ſeinige noch die beſte ſey. En⸗ 
gel und Teufel, wie bey den angefuͤhrten Dichtern und auch 
bey den italieniſchen ſind noch aus manchem andern Grund 
als aus dem von dem Herrn Verfaſſer angegebenen zu 
verwerfen. Denn wenn auch in einem Individuum Engel 
und Teufel eine Zeitlang mit einander ſtreiten koͤnnen, weil 
dem Menſchen Gott freye Wahl geſtattet, wem er ſich hin— 
geben will, und der Teufel ſogar oft die Oberhand gewin— 
nen kann, ſo iſt es doch nicht denkbar, daß, wenn fie wirk— 
lich in Schlachten zuſammengebracht werden, die Engel als 
die von Gott ſelbſt zur Huͤlfe geſandten nicht immer ſiegen 
ſollten. Und warum ſollte der Hoͤlle immer erlaubt ſeyn, 
den ihrigen beyzuſtehen, und dem Himmel den Engeln 
nicht? Maͤhrchenhafte Scenen, die den ernſthaften Gang 
einer Epopoͤe verunſtalten, iſt faſt auf dieſe Weiſe gar 
nicht auszuweichen. Aus eben dem Grund iſt auch die 
Zauber- und Hexen- Welt jetzt verwerflich. Die Maſchine⸗ 
rie des Hn. Verf. hat aber, außer dem Vorzug, daß ſie 
dichteriſch mit der Bibel in Einklang gebracht, noch denjes 
nigen, daß fie ſich phyſiologiſch erklaͤren läßt. Der Dichter 
laͤßt die Heroen der Vorzeit, welche die Geſchichte in ihren 
freyen Raͤumen entweder als groß, kraͤftig, muthig u. ſ. w. 
oder als liſtig, rachſuͤchtig, blutduͤrſtig u. ſ. w. richterlich ab» 
geſchaͤtzt und der Nachwelt aufbewahrt hat, meiſt nur auf 
die Fuͤrſten und Heerfuͤhrer der Voͤlker einwirken. Nun 
weiß man ja, von welcher bedeutenden und eingreifenden 
Wirkung die Helden der Vorzeit, vermoͤge des Studiums 
der Geſchichte auf die hervorragenden Charactere von jeher 
geweſen ſind. Wir wiſſen ſogar, daß mancher große Mann 
der neuern und neuſten Zeit ſich gerade hier nach gewiſſen 
Helden des Alterthums gebildet und ihnen nachgeahmt hat. 
Wenn nun einem ſolchen Menſchen in Augenblicken der Ges 
fahr, der Noth und des Zweifels ſein großes Muſterbild 
gegenwärtig iſt, und ihn zu aͤhnlichen Thaten und Hand⸗ 
lungen belebt und anfeuert, fo iſt dieß allerdings eine Er 
ſcheinung zu nennen. Und uͤberhaupt wenn wir im Leben 
bey dem Wehe, das uns oft ploͤtzlich überfüllt, oder bey jah- 
relangem verfolgenden Mißgeſchick, uns einſam und verlaſ—⸗ 
ſen auf der weiten Erde waͤhnen, ſo daß wir nicht mehr 
wiſſen, ob noch ein liebendes Herz für uns ſchlaͤgt und 
trauriger Wankelmuth und ſchlaffe Gleichguͤltigkeit uns zu 
keinem kraͤftigen Entſchluß mehr kommen laͤßt; dann ſehnt 
ſich die muͤde, einſame Seele nach irgend einem Beyſpiel, 
nach irgend einem Vorbild, welches ihr den aͤhnlichen Zu⸗ 
ſtand der Gefahr und der Rettung zugleich ſehen laͤßt. 
