Herr, dich loben wir! an. Ein helliges Feuer ent⸗ Feyernd, gedenken wir auch zu beſtatten die Todten, und 
flammte r { dankbar g ie, NN 
Jegliches Herz. Erſchuͤtternd zu ſchaun: wie aus Tauſen⸗ Ihnen die Mahle des Ruhms zu ethöhn für die kommende 
der Augen f N Zeit noch.“ * * 1 
Stuͤrzen die Thränen zugleich; wie Tauſender Hände zum 0 5 Na 14 a 
Himmel Eilfter Geſang. Hairaddin ſchwebt zwiſchen Furcht 
Flehen; und dann zu hören erſchuͤtternder noch: wie die un rind 1 ar ANREDE Bolt 10 
Stimmen Feinde auszuweichen. Allein er faßt ſich wieder;, ſoll ich 
Tauſender wirbeln empor in die Luft, dankrufend im verſchleudern das Eine und Einzige, das ich erkenne? (dieß 
Einklang. 
Sieh, und als der Geſang ſchon lange den Lippen 
entflohn war 
Tönte noch vom Gebirg' und Meer' entzuͤckender Laute 
Nachklang leiſe heran; erſtaunt aufhorchte der Krieger; 
Denn nicht der Wiederhall fang je ſolch Wonnegetön nach— 
Schnell wie der leuchtende Blizz war Eloa vorüber ge— 
flogen; 
goldne Harf' 
Saiten 
Himmliſchen Klang, und er ſcholl von ſtrahlenden Sonnen 
zu Sonnen; 
Hallte vom Pol zum Pol, 
Volkes 
Tief erſchuͤtterter Bruſt die Ahnung unſterblicher Wonne. 
Haltend die empor, entlockt er den 
und weckt' in des horchenden 
Aber der Kayſer ſtand, und dankte mit Thraͤnen 
im Blicke. 
Als er vom Volk umdraͤngt, den vertriebenen König von 
Tunis 
Haſſan gewahrte, der ſtets noch zweifelnd: werde der 
Chriſt ihm 
Wiedergeben das Land, das verheißene? finfter zur 
Erde 
Starrte, da naht' er ihm mild, und ſprach die troͤſten⸗ 
den Worte: 
Sieh! geöffnet des Reiches Thor, 
Herrſchgier 
Dir entriß; Dein ſey's mit jeglichem Segen des Himmels! 
Haſſan ſtammelte Dank, auf die Kniee geſunken; doch 
jener“ ꝛc. ꝛc. 
das Hairaddins 
Dieſes ziemt dem Kayſer, der einſt ſprach: Eines 
Fuͤrſten Wort ſoll man weder deuten noch drehen. Der 
Kayſer übergibt Stollberg die Vertheidigung der Veſte und 
überträgt ihm die Herſtellung derſelben, ſo wie auch die 
Sorgel fuͤr die Verpflegung der verwundeten Krieger. 
Aber 
„Morgen am Fage des Herrn, das Denkmahl ewiger 
Liebe f 
iſt die wahre antichriſtliche Anſicht). Er naͤhrt viel Hoffnung 
und ſchwoͤrt, fürchterlich gegen den Feind den Stahl zu zuͤ⸗ 
cken. Muhamed naher ſich ihm und haucht ihm Hoͤllenfre— 
vel ein. Jetzo kommen Sinam, Dragut, Muhamed Temz 
tes und Abus Said in den Saal, den zuͤrnenden Herrſcher 
zu ſuͤhnen. Dieſer ſchilt fie alle Feige. Stnam rechtfer— 
tigt ſich und wird von Dragut verhoͤhnt. Hairaddin er— 
muntert ſie alle zum neuen, ſtaͤrkeren Kampf, allein erſt 
will er nach Muhameds Eingebung die Hochburg mit den 
Chriſtenſelaven in die Luft ſprengen. Alle erſchrecken vor 
dieſem Vorhaben, Dragut allein gibt ihm Beyfall. Si⸗ 
nam bringt Hairaddin mit Mühe von dieſem Entſchluſſe 
ab. Hairaddin durchfliegt mit feiner Schaar die Stadt, 
und läht die Verdaͤchtigen entwaffnen. Muhamed trifft Sa- 
ladin trauernd auf den Zinnen der Hochburg ſitzen, er wirft 
dieſem ſeine Treuloſigkeit vor, und erzaͤhlt ihm, daß bin— 
nen kurzem die Hochburg mit den Sclaven in die Luft flie— 
gen werde. Saladin bebt und bewegt den Renegaten Mes 
delin, dem die Hochburg anvertraut iſt, die Ketten der 
Chriſtenſclaven zu loͤſen. Menſchlich und aͤcht kuͤnſtleriſch 
iſt der reuige Sünder geſchildert. Es iſt mehr eine Erhe— 
bung und Ruͤckkehr zum Wahren, welche durch die raſche 
That gleich gekraͤftigt wird, als eine abhaͤrmende Selbſt— 
qual Über das Vergangene, welche nichts ſagt und zu nichts 
führt, und die uns leider fo oſt von Dichtern vorgefuͤhrt 
werden. Dieſes fuͤhrt dann gewoͤhnlich zum Selbſtmord, 
während jene zum kraͤftigen gedeihlichen Leben fuhrt, Mes 
delin verkuͤndet den Chriſtenſclaven ihre Rettung, und ſchickt 
Hugo zum Kayſer, damit er eile und komme, weil in jes 
dem Verzug die groͤßte Gefahr ſey. Er wolle aber ſo lang 
die Thuͤren der Hochburg verſchließen und die Entfeſſelten 
waffnen. Den fruͤhern Schilderungen von Sonnen-Auf— 
und Untergang an poetiſchem Werth ganz gleich beſchreibt 
der Dichter nun eine ſchoͤne Mondnacht, in welcher der 
Kayſer trauernd vor ſeinem Zelte ſitzt. Er ſeufzt, und 
Eberſtein, den die brennende Wunde ebenfalls nicht ſchlafen 
laͤßt, hoͤrt ihn. Dieſer nahet ſich dem Herrſcher, und bit— 
tet, dem Treuen des Herzens Geheimniß zu offenbaren. 
Gerne wuͤrden wir hier des Kayſers Antwort ganz einruͤ— 
cken, wenn es der Ranm geſtattete. Wir machen aber 
ganz beſonders darauf aufmerkſam, weil darin des Dich⸗ 
ters großartige und wahre Anſicht von Geſchichte und Re— 
ligion, durch den Mund des Kayſers, Schön ausgeſprochen 
iſt. Der Dichter ſteht hierein hoͤher als die gewoͤhnliche Welt. 
Und wie einer, der laͤngſt außer dem Getreibe und Ge— 
draͤnge der Menſchen lebt, nur von fern den zußern Gang 
der Welt beobachtet, und durch kein anderes Intereſſe mehr 
an ſie gebunden iſt, als durch dasjenige der allgemeinen 
göttlichen Liebe, fo partheylos und objectiv beurtheilt der 
