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Werk der Leidenſchaften, und warlich nicht Gottes Werk; 
nicht ein der Menſchennatur angeſchaffenes oder angeborenes 
boͤſes Princip. Dieß iſt unſer Grundſatz, den wir beweiſen 
wollen. Waͤre es anders, ſo waͤren goͤttliche und menſchli— 
che Strafgeſetze, vorzuͤglich deren Vollzug, Tyranney. 
Denn eine Grundanlage am Menſchen durch Strafen zu 
raͤchen, wäre eben fo widerſinnig, als den Menſchen ſtraf— 
maͤßig erklären, daß ihm ein freyer Wille angeboren fey. 
Daß uns die Schreiber des „Catholiken“ entweder 
nicht verſtehen wollen, oder ſo geradehin, nach ihrer Maxi— 
me, uͤber uns das Anathema ausſprechen; dieſes ihr Ver— 
fahren wird aus ihrem Stolze und ihrer Beſſerwiſſerey be— 
greiftich — verblendet von dem Wahne, daß ſie zu einer 
heiligeren, nicht genug zu verehrenden Menſchenrace gehoͤ— 
ren, die als Gottes-Geſandte (ihre Creditive ſind aber 
nur menſchliche Handſchriften) die moraliſche Natur beſſer 
zu kennen vorgeben, als wir Anderen, die wir durch For— 
ſchen u. Beobachten zu deutlicheren Erkenntniſſen von dem 
Weſen des Menſchen und der Menſchheit gelangen, als 
durch bloßen Glauben an die Ausſpruͤche dieſer vorgeblichen 
Geſandten, die uns vorſchwaͤtzen: Es gibt in der morali— 
ſchen Menſchenatur ein gutes und ein boͤſes Princip, die 
ſich beſtaͤndig in den Haaren liegen; und wehe uns Andern, 
wenn wir an dieſe prieſterliche Unfehlbarkeit nicht glauben 
wollen! 
Auf die Gefahr hin, daß zwey Staͤbe uns gebro— 
chen werden, der eine: voͤllige Zugrundrichtung, wo uns nur 
ihre Tuͤcke erreichen koͤnne; der andere: daß wir werth 
ſeyen, die Qualen zu erleiden, die das Ingqguiſitionsgericht 
uͤber alle und jede erkennt, die ſich vermeſſen, an der heili— 
gen Geſandtſchaft zu zweifeln; auf dieſe Gefahr hin wagen 
wir, es hier auszuſprechen, daß die Lehre aus dem Munde 
des gedachten Geſandtſchaftsperſonale von zwey Urqaellen 
moraliſcher Handlungen, einer guten und einer boͤſen, gott— 
los, und der Morallehre, d. h. den Grundbegriffen, was 
gut und boͤſe ſey und ſeyn muͤſſe, gerade zuwider und der 
Menſchheit verderblich ſey. 
Wir ſetzen unſere Begriffe, von Gut und Boͤſe im 
Moralſyſteme hieher, und kuͤmmern uns um die theologi— 
ſchen Suͤndenregiſter nicht, die Suͤnden und gute Werke 
oft gegen unſere Begriffe ganz anders aufſtellen. Und wie 
auch koͤnnten wir eine Lehre vom guten und boͤſen Princip 
ungeahndet hier uͤberſehen, die, verachtend oder doch gar 
nicht beruͤckſichtigend die goͤttliche und nothwendige Organi— 
ſation des moraliſchen Menſchthums, nicht der Vernunft, 
ſondern dem Hoffarte der Inquiſitionsſchule zuſagt! 
Lebensgenuß muß gewuͤnſcht werden, weil ſonſt die 
Liebe zum Leben, die doch als eine Schoͤpfersgabe vorhans 
den iſt, nicht gedacht werden koͤnnte. Geſundheit, Sicher— 
heit gegen alle Gefahren, die dem Leben ſchaͤdlich ſeyn 
koͤnnten, und Frohſinn (wovon weiter unten) ſind die Be— 
ſtandtheile dieſes Genuſſes. Was dieſe Beftandtheile für: 
dert iſt gut, iſt Moralgeſetz, iſt geboten; was ſie hindert 
oder zerſtoͤrt iſt boͤſe; was weder das eine noch das andere 
bewirkt, iſt gleichgültig; weder im Gebote noch im Vers 
bote begriffen. 
Die Vernunft iſt die große Goͤttergabe, die den Men— 
ſchen von allen anderen Geſchoͤpfen unterſcheidet, unendlich 
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weit uͤber dieſelben erhebt. Wer möchte das laͤugnen? die 
ununterbrochene Thaͤtigkeit dieſes Denk- und Urtheilsver— 
moͤgens äußert ſich im Erforſchen und Aufſu hen, der 
Einzel-Verhaͤltniſſe; im Vergleichen derſelben, woher dann 
Schluͤſſe oder Urtheile entſtehen. Der richtige Gebrauch 
der Vernunft (der Verſtand) bildet, erhoͤhet, vervollkomm— 
net das Denkyermoͤgen, das iſt Thatſache. Aber eben fo 
iſt es Thatſache, daß Uebereilung im richtigen Auffaſſen der 
Einzelbegriffe, unbehutſame oder nachlaͤſſige Vergleichung 
richtig erfaßter Begriffe, die ſalfche Bildung der Vernunft 
(den Unperſtand) hervorbringe. Abſichtliche Verkennung, 
der richtigen Vernunft-Productionen iſt mehr als Unver— 
ſtand, iſt Bosheit, Verbrechen. Wahrheit (Erkenntniß 
vom Grunde des Seyns), Recht (Erkenntniß der Bedin— 
gung, unter welcher das Gute fortbeſtehen koͤnne, weil es 
fortbeſtehen ſoll) find die Erſtgebornen der Vernunftthaͤtig⸗ 
keit; darum wird es unerlaͤßliche Pflicht, die Vernunft zu 
bilden, weil von dieſer Bildung die Erkenntniß der Wahr— 
heit, des Rechtes, der Pflicht und ſelbſt der Tugend ab— 
haͤngt. Es hat Verwegene gegeben, und gibt ihrer noch, 
die da behaupten, die Vernunftbildung ſey gefährlich, ıfey 
dem Glauben nachtheilig. Aber, guter Gott! warum er— 
theilteſt du denn dieſe gefährliche Gabe? (!!) Warum legs 
teſt du in den Menſchen den Trieb und die Faͤhigkeit, die— 
fe. deine erſte der Gaben zu vervollkommnen? Bey all uns 
ſerm Nachdenken über die Klagen, der Vernunft-Ausbil— 
dung dringt ſich uns die Vermuthung auf, daß die Vers 
nunft das boͤſe Princip ſey, welches die frommen Schreiber 
des Catholiken in ihrer Weisheit als ſolches erkannt haben. 
Denn ihr langes Libell iſt ja gegen geheime Geſellſchaften 
gerichtet, die die Vernunft als erſte Gottesgabe erklaͤren, 
und ſich einzig beſtreben, ihr die urfprünglichen Rechte wies 
der einzuräumen. Möge Gott dieſen Verfinſterern dann dies 
ſe Suͤnde gegen den heiligen Geiſt verzeihen! 
Dieſer oberſten, gottaͤhnlichen Gabe (der Vernunft) 
ward von dem Schoͤpfer zugeſellt der freye Wille, oder die 
Kraft, in Thaten auszuüben, was die Vernunft als Ge— 
ſetzgeber für wahr und rechtmäßig erkannt hat. Frey muß⸗ 
te dieſer Wille ſeyn, weil Gott den Menſchen nicht zu ſei— 
nem Sclaven machen wollte, nicht machen konnte; indem 
der Menſch ſonſt nicht ſelbſtſtaͤndig, nicht beſſer als vege— 
tierende Thiere und Pflanzen geweſen ſeyn wuͤrde. Es, 
mußte aber Weſen in der Schöpfung geben, die fähig. 
ſind, Gott zu erkennen, weil ohne dieſe Erkenntniß Gottes 
Daſeyn ein ewiges Unbegriffene, ein Nichts geblieben wäre, 
Frey mußte dieſer Wille ſeyn, weil ſonſt keine Zurechnung 
von Gut oder Boͤſe, keine Strafe, keine Belohnung ge⸗ 
dacht werden kann. Aber dieſer Wille kann durch Irr— 
thum, durch Nichtachtung oder Woͤderſtreben der Vernunft⸗ 
maͤßigkeit (und das letzte wäre Verbrechen), zum Boͤſen fühs 
ren, und dieſes Boͤſe iſt gar nicht Folge eines Princips, 
oder einer Nothwendigkeit. Um dieſes leicht mögliche Fehl⸗ 
greifen des fleyen Willens zu erſchweren (denn zu hindern 
war es nicht, weil die Freyheit des Willens ſeyn mußte), 
ward der Menſch mit einer Gemuͤthlichkeit (ſonſt auch in— 
nerer Sinn, Gefühl oder Herz genannt) begabt, ge— 
maͤß welchem der Menſch ein unwiderſtehliches Wohlgefals 
len an Wahrheit und Recht, einen Eckel und Abſcheu gegen 
Irrthum, Unwahrheit und gegen Handlungen empfinden 
