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Die Quellen zu dieſem Zuftande find, geöffnet, 
zum Leben auf der einen, 
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muß, die ihn und ſeines Gleichen, die Menſchen, in dem 
mit Recht zu fordernden Lebensgenuſſe ſtoͤren. Dieſe Ge— 
muͤthlichkeit (Geſelligkeitstrieb, Menſchenliebe) iſt nicht 
Zwang, und darf es wegen der gegebenen Willensfrenheit 
nicht ſeyn; es iſt eine Wohlthat, ein Geſchenk der Weiss 
heit und Güte des Schoͤpfers. So erklärt ſich das Facı 
tum der Menſchheit aus ſeiner Eigenthuͤmlichkeit; und uns 
kümmert nicht, was die Catholik- Schreiber dagegen ſchrey— 
en und. verdammen. Wir wollen ja ſie nicht bekehren, wir 
wollen nur zu dem unverkruͤppelten Verſtande fprechen, auf 
daß dieſer erkenne, es gebe kein Princip des Boͤſen, es ge— 
e nur Irrgefuͤhrte, theils aus Manget, theils aus falſcher 
Belehrung, theils endlich durch eigenthuͤmliche Leidenſchaf— 
ten, die ſich der Menſch ſelbſt ſchafft, und welche, wenn ſie 
durch boͤſe Beyſpiele, ſelbſt durch die Convenienz oder durch 
die Mißgriffe in der Eivilifation noch beſtaͤrkt werden, das 
allerſchlimmſte Hinderniß ſind am Aufkommen der Menſch— 
heit, am Verwirklichen des Gluͤcklichſeyns, wornach wir 
doch, vermoͤge des inneren Triebes, alle zumal ſtreben. 
Menſchen, vernehmt es! Gluͤcklich ſeyn, ſoviel als 
eure phyſiſche und moraliſche Natur vertragen kann, dieſer 
Zuſtand liegt in eurem vernünftigen und ernſten Wollen. 
ſie muͤſſen 
geſucht aber nicht getruͤbt werden. 
Gott ſchuf den Menſchen mit Beduͤrfniſſen, die Liebe 
und das fihmerzhafte Gefühl, 
wenn dieſe Beduͤrfniſſe nicht befriedigt ſind, auf der ande— 
ren Seite zwingen den Menſchen die Mittel aufzuſuchen, 
wodurch er dieſe Beduͤrfniſſe befriedigen koͤnne. Beduͤrfniſ— 
fe ind demnach der Sporn zur Thaͤtigkeit, und thaͤtig follte 
und mußte der Menſch ſeyn, fo wollte es der Schöpfer, 
weil er nicht Pflanzen und Erdmaſſen allein zum Gegen— 
ſtand ſeiner Schoͤpferkraft machen, 
und thaͤtigen Weſen erkannt ſeyn wollte. 
Allein das Behagen beym Genuſſe alles deſſen, was 
die Beduͤrfniſſe befriedigt, wollen Menſchen fort und fort 
nur haben; mit einem Worte: fie wollen Uebergenuß, 
und dazu gehoͤren groͤßere Mittel, als die Kraͤfte gewoͤhnlich 
gewaͤhren, die nur unentbehrliche Genußmittel zu erwerben, 
ausreichen. Dieſe Begierde zum Uebergenuß heißt: Lei⸗ 
denſchaft, und leider, geſtehen wir es uns; Legion iſt 
ihre Menge. Der Kampf, ſie in Schranken zu halten, ſie 
zu beſiegen, iſt ſchwer. Die einzige Waffe, die den Sieg 
gewaͤhren kann, heißt: Entbehre das Entbehrliche! 
So iſt Uebergenuß oder Streben nach demſelben im 
Thierleben des Menſchen die Wurzel, aus der die unzaͤhli— 
gen Uebel fuͤr den Engelmenſchen und fuͤr die menſchliche 
Geſellſchaft erwachſen. Aus dieſer Giftwurzel erwaͤchſt die 
Selbſtſucht (Egoismus), deſſen oberſter Denkſpruch iſt: 
Gruͤnde dein Wohlergehen auf das Wehe Anderer, 
die gutmuͤthig oder ſchwach genug ſind, Liſt, Trug und 
ſelbſt der Gewalt zu widerſtreben. So verpflanzt ſich nun 
wieder die Selbſtſucht in ein Heer von Greuel und das 
Uebel wird zahl- und namenlos. 0 
Wir haben die Wurzel und Fruͤchte von all dieſem 
Boͤſen im genußgierigen und verdorbenen Menſchen gefun— 
den, und mußte der Menſch ſo werden? Die Catholik⸗ 
ſondern von denkenden 
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Schreiber beantworten dieſe Frage mit Ja, und weiſen hin 
auf ihre Hirngeburt, nehmlich auf das boͤſe Princip, und 
bedenken nicht, daß es gotteslaͤſternd ſey, des Menſchen 
freywillige boͤſe Thaten als Folgen einer ewigen Nothwen— 
digkeit (das boͤſe Princip) aufzuzaͤhlen. Die Leidenſchaften 
(die Begierden nach Uebergenuß) ſind es, die die Schran— 
ken des Moralgeſetzes durchbrechen und ſo die Uebel auf 
die Menſchen ergießen, unter denen die Egoiſten ſowohl 
als andere Menſchen ſeufzen. Und nur dann, wenn leiden— 
ſchaftliches Streben ſich Uebergeuüſſe auf Koften Anderer 
zu verſchaffen, eine abſolute Nothwendigkeit iſt, nur dann 
gibt es ein boͤſes Prencip. 
Aber nicht nur im thieriſchen, ſondern auch im geiſti— 
gen Leben des Menſchen gibt es Leidenſchaften, die des 
Ungluͤckes viel unter Menſchen verbreiten. Die meiſten 
dieſer Ausartungen find: Die Ehrſücht, die Derläum⸗ 
dung, die Luͤge, der Weid, die Rachfucht n. ſ. w., 
von alle dieſen Laſtern iſt die Shrſucht (nicht das Un: 
ding boͤſes Princip) der Stammvater. Die Selbſtachtung; 
und Achtung von Anderen, mit einem Worte: Ehle iſt 
ein hohes Beduͤrfniß dem Einzelnen, weil er ohne dieſe Ach— 
tung auf den Genuß der Sara verzichten müßte, 
Achtung, Hochachtung find Belohnungen eines antaderha⸗ 
ten aber zugleich nuͤtzlichen Lebens. Dieſe Achtung gewaͤhrt 
Frohſinn dem Geachteten, gewoͤhrt Zutrauen und manche 
andere Vortheile; dieſe irdiſche Gluͤckſeligkeit ſteht in richti⸗ 
gem Ebenmaaße mit der Untadelhaftigkeit, mit der Hinga— 
be zum Dienſte anderer. Die oͤffentliche Meynung aft der 
unbeſtechlichſte Richter in Sachen des Verdienſtes, oder der 
Werthſchaͤtzung, daher ſein Urtheil immer wahr und gerecht 
iſt. Weder durch Belohnung, weder durch Furcht oder 
Strafe kann Achtung erzwungen werden; dieſe Kaufmittel— 
chen erwirken nur Grimaſſen, die ſich wie maße Hochach— 
tung aͤußern, die aber weder dem Käufer, noch dem Zucht— 
meiſter einen frohen Genuß der gerechten Achtung gewaͤh— 
ren. Die Selbſtachtung hat einen eben ſo unbeſtechbaren 
und gerechten Richter im Gewiſſen. Dieſer Richter kann 
nicht truͤgen. Ein Gemuͤth ohne gegruͤndete Selbſtachtung 
kann nur eine Zeit lang als Falſchmuͤnze erſcheinen, und von 
Nichtkennern für gehaltvoll angenommen werden, aber der 
Irrthum dauert nicht lange. (Man ſehe weiter unten zu, 
was beleidigter Hoffart vermag.) 
So wird die gezollte Achtung genau abgeſtuft, nach 
den Graden des Verdienſtes und der Untadelhaftigkeit. 
Alle erdenklichen Verdienſtorden, aller Weihrauch und Schmeis 
cheley gewaͤhren keinen Genuß wie wahre Hochachtung. 
Ob die bisherigen Raͤſonnements den Catholik- Schrei 
bern ein Graͤuel und der Auto da- fe der Inquiſition wuͤr⸗ 
dig ſeyen, das kuͤmmert uns wenig, denn wir ſind bis zur 
hoͤchſten Evidenz uͤberzeugt, daß dem Menſchen Vernunft 
gegeben ſey, in der Abſicht, daß er fie anwenden ſolle. Es 
koͤnnte ſogar ſeyn, daß dieſes Freymaurer-Lehren ſeyen; 
nun dann wird ihnen der Stab zweymal im Catholiken ger 
brochen werden; auch das kuͤmmert uns nicht. Rur da; 
wo dieſe ſophiſtiſchen Giftſauger ſich Verdrehungen und Lin 
gen erlauben, nur da fordert die Liebe zur Wahrheit „ daß 
wir die Zuchtpeitſche gegen fie gebrguches. 
