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Die Freymaurerey, das iſt gewiß, hat zum oberſten 
Zwecke die Vervollkommnung des Menſchen, d. h. den 
richtigen Gebrauch der Vernunft und des Willens, dann die 
Aufregung der Gemuͤthlichkeit. In dieſem Beſtreben liegt 
fhon die Verminderung der Leldenfchaften, wenn auch des 
ren gaͤnzliche Vertilgung bey dem dermaligen überfeinerten 
Civiliſations Syfteme unmoͤglich ſeyn ſollte. Die Mit— 
tel, dieſe Zielef zu erreichen, find ihre Lehren, in gemein— 
ſchaftlichem Vortrage, oder ſymboliſch verhuͤllte moraliſche 
Wahrheiten in Zeichen und Zierrathen. Dieſe Symbolik 
iſt ein bleibender beſtaͤndiger Zuruf an den Freymaurer, auf 
daß er ſich ſelbſt, ſeine Wuͤrde, den hohen Beruf, Menſch 
zu ſeyn, erkennen moͤge. Der Menſch iſt beſſer als das 
Thier, wegen Beſſerem, als thieriſchem Genießen iſt er da. 
Dieſe Wahrheit muß durch Selbſtdenken erkannt werden, 
weil ſie nicht angelehrt werden kann. — Darum iſt die 
Symbolik, dieſes ungewoͤhnliche, aber tief ergreifende Be— 
lehrungsmittel, aufgenommen worden, auch darum, daß der 
Freymaurer beſtaͤndig erinnert werde, die Pflichten der all— 
gemeinen Menſchenliebe zu erfuͤllen, der Wahrheit, dem 
Rechte und der Tugend getreu zu bleiben, weil nur dieſe 
Gottheiten den ſinnigen Folgeleiſter zur Zufriedenheit, zum 
Frohſinn, zum dauernden Gluͤcke führen koͤnnen. Mit einem 
Worte, der Zweck der freymaureriſchen Arbeiten iſt, den Men— 
ſchen zur Natuͤrlichkeit zuruͤck zu fuͤhren, von welcher ihn ſeine 
Leidenſchaften, die Unkenntniß (die Unwiſſenheit) von Moral— 
pflichten, Leichtſinn, Irrthum, und beſonders die ſyſtema— 
tiſche Heuchelkunſt von Freundſchaft und Liebe (die pers 
feine Erziehung) nur zu weit entfernt haben; das Rein— 
menſchliche im Menſchen zu wecken und thaͤtig zu machen, 
das iſt's, wohin hier geſtrebt wird, und in dieſer Hinſicht 
mußte der Menſch im Freymaurer-Vereine im abſtracten 
Begriffe, d. h. ohne die Verhaͤltniſſe, worin er als Mit— 
glied des Staatsvereines, oder dieſer oder jener poſitiven 
Religionsgemeinde gehöre, betrachtet werden. Ja es iſt ſo— 
gar verboten, Staatsverfaſſungen und poſitive Religions— 
lehren zum Gegenſtande maureriſcher Discußfionen zu ma— 
chen; dagegen iſt geboten, den Geſetzen des Landes Gehor— 
ſam, den Obrigkeiten Achtung zu leiſten, geboten, die Re— 
ligion, beſonders die chriſtliche zu achten und deren Vor— 
ſchriften heilig zu halten. } 
Dieſe Gebote gelobt der Freymaurer auf Ehre und 
Gewiſſen, und obſchon es nicht erlaubt iſt, gegen Mitglies 
der als Denunciant aufzutreten, fo ift es doch geboten und 
angelobt, daß der Maurer ſeinen Mitbruder der Behoͤrde 
denuncieren ſolle, wenn ſich dieſer des Mordes oder Hochs 
verrathes ſchuldig gemacht hat. Wenn ſich ferner ein Mit— 
glied ſolcher Vergehungen ſchuldig macht, die in den Lan— 
desgeſetzen verpoͤnt ſind, und die ſeinen guten Ruf in der 
buͤrgerlichen Geſellſchaft beflecken, ſo wird er von der Liſte, 
nach vorhergegangener ſtrenger Unterſuchung, ausgeſtrichen, 
und nicht ſelten geht dieſes Logengericht dem obrigkeitlichen 
voraus. — Freymaurer in Europa! ſagt an! iſt in dieſer 
Skizze ein einziger falſcher Zug? — Und warum, wenn 
dieſe Zwecke und Mittel nicht boͤſe, keine Ausfluͤſſe eines 
nirgends exiſtierenden boͤſen Princips ſind, warum wurde 
die Freymaurerey von jeher und beſonders erſt neuerlich in 
der Schandſchriſt „der Catholik“ ſo vermeſſen und luͤgen— 
haft denunciert? Warum? Weil dieſe ſtolzen Verlaͤumder 
ſich fuͤr Gottesgeſandte ausgaben, welche die Menſchen auf 
ganz 
nen, 
anderen Wegen zur Gluͤckſeligkeit fuͤhren zu koͤn⸗ 
vorgeben. — Ha! Handwerksneid, beleidigter 
Stolz, bedrohtes Intereſſe! und die Mittel, Rache zu 
uͤben, ſind Luͤgen von einer eigenen ſataniſchen Art! die— 
ſes ſchaͤndliche Luͤgengewebe aufzudecken, dieß ſey unſer 
Thema! f 
Seite 2, p. 150 ſteht gleich oben, daß im Staats 
vereine nothwendig ein Religionsverein beſtehen muͤſſe, und 
daß Trennung beyder Vereine undenkbar, alſo abſolut un— 
moͤglich ſey. Es koͤmmt darauf an, welchen Begriff von 
Religion ſich die Catholikſchreiber machen; denn im grauen 
und modernen Alterthume finden wir es nicht ſo, wie der 
Schreiber meynt. Uebrigens iſt der Staatsvereine erſte 
Grundlage die angeſchaffene Geſelligkeit, und der einzige 
Zweck: Sicherheit von innen und außen. Ob dieſe Grund⸗ 
lage, dieſer Zweck nicht denkbar ſey, ohne eine Mitverbins 
dung einer beſtimmten (die Verfaſſer meynen ohne Zweifel: 
einer die obigen Zwecke nothwendig ergaͤnzenden) Religion? 
— Man prüfe und unterſcheide abſolut nothwendig, bes 
dingt- nothwendig und herkoͤmmlich. 1 
Wir nehmen einſtweilen Akt, daß die Catholikſchrei⸗ 
ber manches geleſen zu haben bekennen, ‘was über myfteris 
ſche und geheime Verbindungen, die im Alterthume beftans 
den, Licht gebe. Die Schluͤſſe p. 151 am Ende der erſten 
Periode, wie ſolche aus der Lectuͤre gezogen worden, ſind 
erträglich boshaft, daher transeat. Ganz fehl geſcheſſen 
iſt es aber, wenn geſagt wird, daß der Manichaͤismus und 
der Proteſtantismus der Freymauerey ihr Entſtehen gege— 
ben haͤtten, ſo ſehr ſich die Schreiber auf Ausſagen von 
Freymaurern berufen. Auch nicht einmal ſind dieſe Secten 
die Vorbilder der Freymaurerey. Aber als Beweis von 
dieſem allen fuͤhren die Schreiber Condorcets Geſtaͤndniß 
an, aus ſeinem Entwurfe uͤber die Fortſchritte des menſch— 
lichen Geiſtes, worin es ſteht: die in den finſteren Jahr⸗ 
hunderten entſtandenen geheimen Geſellſchaften hatten den 
Zweck, unter einem Haͤuflein Vertrauter im Stillen und 
ohne Aufſehen einfache Wahrheiten zu verbreiten und zu 
begruͤnden gegen herrſchende Vorurtheile, wogegen jene 
Grundſaͤtze als ſichere Verwahrungsmittel dienen ſollten. 
Wir erſchraken, als wir den gefeyerten Namen: Condorcet 
als Beweisſtuͤtze des boͤslichen Beginnens der Scribler des 
Catholiken angefuͤhrt ſahen, aber ſo erblicken wir hier den 
Beweis gerade von dem Gegentheile, was die Schreiber 
beweiſen wollten, denn alle Freymaurer unterſchreiben dieſe 
geſchichtliche Ausſage des hochgeachteten Condorcet als aͤcht 
maureriſch. 
Die Beweggruͤnde, welche der Aufſtellung der Int 
quiſition (S. 132 u. f.) als Gegengewicht der Gottloſig⸗ 
keit (was verſtehen dieſe Menſchenhaſſer unter Gottloſig-⸗ 
keit?) rechtfertigen ſollen, ſind dem Vernuͤnftigen wahrlich 
nicht genuͤgend, und ſchwaͤchen unſer Urtheil uͤber jene, 
Gott und die Vernunft ſchaͤndende Anſtalt nicht, was jeder 
unbefangene Catholik, das dürfen wir denken, unterſchreiben 
wird. Nun ja, die Blutmenſchen an dieſem Hoͤllengericht 
und ihre Helfershelfer ſollen Jagd machen gegen alle geheis 
men Geſellſchaften, die nicht die Rechtmaͤßigkeit des Pabſt— 
thums anerkennen, und folglich auch den ſchwarz vermumm— 
ten Umherſchleichern nicht die Ehrfurcht erweiſen, welche 
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