311 
einem angenehmen Walde voll von Sapucajabaͤumen und 
Wildpret, wo es ihr in Geſellſchaft aller Verſtorbenen ſehr 
wohl geht. Welche Vorſtellung die Indianer von der Na— 
tur der Seele haben, iſt nur nach langem Umgange mit 
ihnen, und durch Eingehen in ihre Denkweiſe zu erforfchen 
moͤglich; ſo viel ſchien uns aber gewiß, daß ſie an eine 
Fortdauer derſelben nach dem Tode glauben. So verlaſſen 
ſie aus einer geſpenſterartigen Furcht die Huͤtten, worin ſie 
ihre Verwandten begraben haben, geben dem Leichnam Vic- 
tualien gleichſam als eine Wegzehrung mit, und ſcheuen 
fi den letzten Ruheort der Todten zu ſtoͤren, aus Furcht, 
daß dieſe ihnen ſonſt erſcheinen und fie quaͤlen moͤchten. * 
Auch die allgemeine und in allen Sprachen der Indianer 
durch eine beſtimmte Bezeichnung beurkundete Annahme ei— 
nes boͤſen Princips kann als Beweis angeſehen werden, daß 
ſie, wenn auch noch ſo undeutlich, das Geiſtige von dem 
Koͤrperlichen in der Natur unterſcheiden. Im Verlaufe 
dieſes Reiſeberichtes werden wir Gelegenheit haben, hievon 
ausfuͤhrlicher zu reden, und zu beweiſen, daß die Idee der 
l im Allgemeinen bey ihnen die herrſchende 
ep. 
Verlaſſen von Tradition, Geſchichte oder geſchichtli— 
chen Documenten bleibt dem Forſcher über dieſe Natur⸗ 
menſchen nur die Beobachtung des Koͤrperbaues, der beſte— 
henden Gebraͤuche und vorzuͤglich die der Sprache uͤbrig, 
um daraus von phyſiſcher und pfychifcher Seite den Rang 
ihrer Race unter den uͤbrigen, und ihre geſammte Bildung 
zu entziffern. Wir haben uns deßhalb fehr eifrig bemüht, 
die Sprachen der um Preſidio lebenden Stämme zu er: 
forſchen. Leider iſt es aber bey dem Mangel an Uebung 
des Geiſtes des Indianers ſehr ſchwierig, hierüber genuͤ— 
gende Auskunft zu erhalten. Kaum hat man angefangen 
ihn uͤber ſeine Sprache auszufragen, ſo wird er ſchon un— 
geduldig, klagt über Kopfweh und zeigt, daß er dieſe Ans 
ſtrengung nicht auszuhalten vermoͤge. Aeußerſt merkwuͤrdig 
iſt die große Zahl verſchiedener Sprachen, welche man bey 
den amerikaniſchen Indianern findet, und fuͤglich nicht als 
Dialecte auf gewiſſe Grundſprachen zurüdführen kann, weil 
fie ſehr wenig gleichbedeutende Wurzelwoͤrter beſitzen, ** und 
überhaupt fo ſehr von einander abweichen, daß Indianer 
Ein Coroado erzählte uns, daß eine feiner Frauen, welche 
kurz verher geſterben war, ihm in der Nacht öfters er⸗ 
ſchienen, feiner Umarmung aber immer ausgewichen ſey. 
nn Wir haben von folgenden Nationen Vocabularien geſam⸗ 
melt, welche wir im Anhange des zweyten Theils bekannt 
machen werben: Coroados, Coropos, Puris, Botocudos, 
Macuanis, Penhams (Panhems oder Panhamis), in Mi⸗ 
nas Geraes; Machacalis, Capoxos, Cataxos, Coma⸗ 
naxos, an der Grenze von Porto-Seguro, Bahia 
und Minas; Cariris, Sabujas, Camacaens, Maſaca⸗ 
vas in Bahia; Geicos in Piauhi; Apogenicrans, Pi: 
menteiras und Purecamecrang in Maranhaoz; Muras, 
Mundrucus, Uainumas, Manaxos, Canna mirim, Paſ⸗ 
ſes, Juri-Tocana-Tapuuͤja, Juri-Taboca⸗Tapuuja, 
Culinos, Catuquinas, Uairucu, Campevas, Marauas, 
Araxuaxus, Cauixanas, Mariates, Maxurunas, Tocunas, 
Mangos, Bares, Cariays, in Para und Rio Negro; 
endlich beſigen wir Vocabularien der Lingua geral von 
Braſilien (der Tupinambas) und der der Incas. 
e 5 
512 
von verſchiedenen Stimmen ſich gegenfeitig Häufig nicht 
verſtehen, und eben ſo wie die Europaͤer, welche mit ihnen 
umgehen, ſich durch Zeichen verſtaͤndigen muͤſſen. Ihre 
Sprachen erſtrecken ſich nur auf die Bezeichnung der naͤch⸗ 
ſten Umgebung, und druͤcken ſehr oft durch Nachahmung 
der Laute (onomatopoetiſch) die vorherrſchende Beſchaffen⸗ 
heit der Dinge aus. Die aͤußeren und inneren Theile des 
Leibes, dann die verſchiedenen Thiere und Pflanzen unters 
ſcheiden ſie mit großer Beſtimmtheit, und nicht ſelten wird 
auf die Verwandtſchaft ſolcher Naturkoͤrper unter ſich durch 
ſprechende Andeutungen in den Worten hingewieſen; ſo z. 
B. ſind uns die indianiſchen Benennungen der einzelnen 
Affen und Palmen Fingerzeige bey der Erforſchung der 
Gattungen und Arten geweſen, weil faſt jede Art einen eige⸗ 
nen Namen bat. Vergeblich würde man ſich aber bemuͤ— 
hen, Worte für die abftrasten Begriffe von Pflanze, Thier, 
oder die noch abſtracteren: Farbe, Ton, Geſchlecht, Gat— 
tung, Art u. ſ. w bey ihnen zu finden; eine ſolche Allge⸗ 
meinheit des Begriffes findet man nur in dem von ihnen 
ſo haͤufig gebrauchten Infinitiv der Zeitwoͤrter ausgedruckt, 
als gehen, eſſen, trinken, tanzen, ſehen, hoͤren u. ſ. w. 
An Kraͤfte und allgemeine Naturgeſetze denken ſie nicht, 
und koͤnnen ſie daher auch nicht mit Worten bezeichnen, 
Daß die Geſtirne frey in der Luft ſchweben, durch den Ae⸗ 
ther kreiſen, und daß die Sonne etwas Anderes ſey, als 
ein großes Feuer, iſt wohl noch keinem Indianer eingefals 
len; daß außer der Sonne, dem Monde, dem Siebenge— 
ſtirne und Orion noch andere Sternbilder exiſtieren, daß 
die Firſterne von Planeten, die Trabanten von letzteren ver⸗ 
ſchieden ſeyen, daran hat noch Keiner von ihnen gedacht. 
Noch weniger haben ſie Worte fuͤr Seele, Geiſt u. dgl., 
oder hoͤchſtens ſehr unbeſtimmte und duͤrftige Bezeichnun⸗ 
gen. Das Wort Tupan oder Tupana, welches man als 
die Bezeichnung von Gott bey mehreren der ſchon etwas 
civilifierten Stämme antrifft, und womit die Coroados 
das Zuckerrohr und andere Nationen die Piſangfrucht be— 
zeichnen, wollen Viele mit Recht nicht als urſpruͤnglich in⸗ 
dianiſch anerkennen, ſondern halten es, ſo wie die Idee 
von Gott ſelbſt, im Gegenſatze mit dem daͤmoniſchen Prin⸗ 
cipe, dem Teufel, erſt durch die Miſſionaͤre den Indianern 
beygebracht. Da ihnen überhaupt alle Religionsbegriffe und 
die Ideen einer Offenbarung gaͤnzlich mangeln, ſo muͤſſen 
alle Bezeichnungen, welche hieher gehoͤren, aus der Spra⸗ 
che der Miffionäre entlehnt, oder dem indianiſchen Sprache 
bau analog von neuem gebildet werden. N 5 
Selbſt von Gegenſtaͤnden, die in den Kreis ihrer 
Sinnlichkeit fallen, liegen ihnen manchmal die Bezeichnun⸗ 
gen ſo ferne, daß man ſie nur mit Muͤhe ablockt. Will 
man z. B. von dem Indianer das Wort „Erde“ erfahren, 
fo muß man zuerſt auf Waſſer deuten, und dann im Ge⸗ 
genfage von dieſem auf den Fußboden zeigen, um fo den 
Sinn der Frage in ihm rege zu machen. Auf die Frage, 
was Luft heiße, hat uns, wie oft wir ſie auch wiederhol⸗ 
ten, und wie deutlich wir fie zu verſinnlichen bemüht was 
ren, kein Indianer geantwortet, wohl aber auf die Frage, 
was Wind heiße. Fuͤr das Licht pflegen ſie bey Tage die 
Sonne oder das Feuer auf dem Heerde zu bezeichnen. Von 
Hauptwortern haben fie hoͤchſtens nur die Namen einzelner 
concreter Naturgegenſtaͤnde, als Berg, Thal, Wald, Waſ⸗ 
