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its eine in der Natur der Sache liegende Unmoͤglichkeit 
den Irrthum in alle ſeine Schlupfwinkel und Abwege zu 
verfolgen, da er eben nur in der Abirrung von der Wahr⸗ 
heit beſteht, dieſes Abirren aber auf eine unzaͤhlige Weiſe 
möglich iſt. Und fo hab' ich auch hier nur die hervorſte— 
chendſten und ſchattenreichſten Jerthuͤmer bemerklich ge⸗ 
macht. — Zugleich aber follte mir diefe Erklärung eine 
Gelegenheit ſeyn, um bey Unbefangenen meine Unbefan⸗ 
genheit zu bewahren und ernſte Wahrheitsforſcher zu einer 
wuͤrdigen Pruͤfung des natuͤrlichen Syſtems einzuladen. 
Hen. Dr. Goeden aber hab' ich nur noch dieß zu far 
gen. Niemand kann es beſſer wiſſen, als eben er, mit 
welcher Unparteplichkeit und Selbſtverlaͤugnung ich ihm be— 
gegnet bin. Möge fie ihm wohlthun, gleiches in ihm bes 
wirken und er ſo belehrt werden, daß der Verſtand, als 
das einfältige Auge des Geiſtes, kein veraͤchtliches Ding 
ſey, daß er zur Wahrheit fuͤhre und aus ihr ſtamme. Moͤcht' 
er es doch einſehen wollen, daß eben diefer Verſtand es iſt, 
der durch den bloßen Act des ſchlichten und geſunden Se⸗ 
hens — nicht etwa vorfäglich, ſondern mit innerer Noth⸗ 
wendigkeit, Wahrheit und Irrthum ſcharf und weſenhaft 
ſcheidet. Weßhalb denn auch dieſem, dem wahren Ver⸗ 
ſtand der Wahn ſehr fremd iſt: durch ſich ſelbſt ſchoͤpferiſch 
ſeyn, durch das Sehen die ſichtbaren Dinge machen 
zu wollen. — Da ich mit Hn. Dr. ©. aͤrztlich ſprechen 
darf: ſo fahre ich fort: halten wir nicht, mit Recht, das leib⸗ 
liche Auge fuͤr krank“ wenn es nicht vorhandene, oder nicht 
gegenwärtige, oder die vorhandenen und gegenwärtigen 
Dinge auf eine ihren objectiv nicht entſprechende Weiſe ſie⸗ 
het? oder eigentlicher (da nur die Wahrheit geſehen werden 
kann) zu ſehen waͤhnt? Sagen wir dann wohl: „eben 
dieß iſt das wahre und treffliche Auge, weil es ſich von 
dem ſchlichten, nur Vorhandenes und Gegenwaͤrtiges, und 
beydes nur in ihrer einfachen Gegebenheit, und alle Dinge 
in endlicher Beſchraͤnktheit, begrenzt und geſondert, ſehen⸗ 
den unterſcheidet? weil es, unwahr bildernd, das Nichtvor⸗ 
handene, das Ruhende bewegt, das Weiße gelb, das Gelbe 
roth, das Rothe braun, und nichts in ſeinen wirklichen 
Schranken, ſondern alles vielmehr ineinanderfließend ſieht?“ 
Meynen wir wohl in einem ſolchen Auge das Nachbild ei— 
ner unendlichen, ſchoͤpferiſchen Idee zu ſehen!? Erkennen 
wir nicht vielmehr, daß dieſes Zeichen tiefer und große Ge⸗ 
fahr drohender Krankheit ſind? Nennen wir nicht wenig⸗ 
ſtens einen ſolchen Inſtand Augenſchwindel? Nun eben 
fo, ergeht es nicht ſelten auch dem geiſtigen Auge, dem Ver⸗ 
ſtande. Huͤlen wir uns alſo deſſen Schwindel für eine 
geſteigerte Geſundheit zu halten, da hier, wie dort, die 
Krankheit ſehr leicht mit voͤlliger Blindheit und Tod endet! 
Moͤchte alſo Hr. Dr. G. den wahren Verſtand gegen jene 
bodenloſe Genialität, die vergeblich mit hohen, ſchoͤpferi⸗ 
ſchen Ideen umzugehen wähnt, eintauſchen lernen! 
hin ſolcher Wahn fuͤhren koͤnne, davon dürfte ihn ſeine 
Critik gegen mich, wenn er ſie mit Unbefangenheit und in 
einer ſittlichen, wahrheitsſuchenden Gemuͤthsſtimmung noch 
einmal durchleſen möchte, ein ſchreckendes Beyſpiel kennen 
lehren! Er konnte es nun deutlich erkennen, daß er in ſei⸗ 
ner ganzen Critik nicht Einen gegründeten, Tadel vorge⸗ 
bracht, nicht Eine Wahrheit ausgeſprochen hat. Und wel⸗ 
che Form hat er gewahlt! War es denn auch nur möge 
Iſis 1825. Heſt VII. 
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lich bey ſolch' innerm Toben, in ſolcher Haltungsloſigkeit 
ſich irgend eines klaren Gedankens zu bemaͤchtigen? 
Ich ſchweige von der Menge der ungeziemenden Re⸗ 
den, die er gegen mich ausgeſtoßen hat. Wie aber dürfte. 
er es wagen, und wie hätt’ er es gewagt, wenn er nur ei⸗ 
nige Beſonnenheit bewahrt hätte, Männern wie Hart⸗ 
mann und Rudolphi, deren jeder in feiner Art zu den 
Zierden der Wiſſenſchaft gehört, eben im Vorbeygehen, mit f 
Unglimpf und Verachtung zu begegnen? Wer kann es 
denn leugnen, daß beyde außerordentlich viel geleiſtet; darf 
man mit ihnen rechten, daß ſie nicht alles geleiſtet? darf 
man es auf eine A Weiſe? Wird er nicht erſchrecken, 
wenn ihm ſein Ausfall auf den verdienſtvollen Harleß 
wieder zu Geſichte kommen wird? Wird er es nicht inne 
werden, daß er auch hiemit nur ſich ſelbſt verletzt hat? 
Recht ſehr moͤcht' ich ihm rathen von dem Harleß'ſchen 
Werk ein ernſtes Studium zu machen, und „ſich nicht durch 
die ſchwerfaͤllige und widerlich langwierige Schreibart des 
Verf. bald ermuͤden und abſchrecken“ zu laſſen, denn, in 
der That, er wurde viele und dankenswerthe Belehrungen f 
darin finden, wie wir ſie alle darin gefunden haben. — 
Und ſomit ſcheide ich denn von Hen. Dr. G., hoffend: er 
werde ſich nicht vergeblich haben zur ruhigen Beſonnenheit 
auffordern laſſen. a 
Zum Schluſſe noch will ich ihm bemerken, daß wenn 
feine verheißene Eritik über meine Anſicht vom thieriſchen 
Magnetiſmus nicht mit anderer Gefinnung und mit an- 
derm wiſſenſchaftlichen Gehalt ausgerüſtet ſeyn ſollte, als 
dieſe ſeine erſte Critik, ich ſie völlig unbeachtet laſſen werde; 
ſo wie ich auch nur ſchweigen würde, wenn ihn die Ruhe, 
mit der ich ihm jetzt degegnet bin, zu neuen Unziemlichkei⸗ 
ten verleiten ſollte. 
Medicina clerica, 
oder Winke für Geiſtliche zur gefunden und bequemen Verwal⸗ 
tung ihrer Amtsgeſchaͤfte. In einer Reihe von Briefen. Nach 
dem Engliſchen bearb. 1824. 8. Leipz. bey Baumgärtner: 
Dieſes zu London 1821 erſchienene Buch greift nicht 
bloß in die eigentliche fpecififhe Amtsführung jedes Seel⸗ 
ſorgers, ſondern auch in die engliſche Liturgie ein, von 
welcher die Deutſchen ſehr wenig wiſſen. Im erſten Briefe 
wird von der Reinhaltung der Kirchen, von dem Luftzuge, 
von Ableitung, Erwärmung und Raͤucherung in und außer 
der Sacriſtey geſprochen. Im zweyten wird bey der Bes 
handlung der Amtskleidung der Geiſtlichen mancher gute 
Wink über kalte und naſſe Kleider ſowoht für Prieſter als“ 
Layen gegeben. Der dritte Brief verbreitet ſich uͤber den 
Leſepult, das Knieen und Ablefen der Prieſter aus der Bi: 
bel und den Homilien; der vierte über Gebete, Schmaͤle⸗ 
rung des Kirchenvermoͤgens, Unterpfaxrer, Paufen, Ge⸗ 
fang, Orgel und Kommunion, der fuͤnfte Uber die Stel: 
lung der Canzel, uber die widerlichen Gerüche, und Aus⸗ 
gange aus der Kirche. Im ſechſten gibt er fehr bewährte 
Mittel gegen Heiſerkeit det Stimme und gegen große Er⸗ 
muͤdung; 3. B. gegen erſtere täglich einige Mal etwas Ho⸗ 
nig zu nehmen, gegen letztere nach Umſtaͤnden kaltes oder 
warmes Band zu nehmen. Der ſiebente Bcief handelt 
von Taufen, in der Kirche oder im Haufe, von Hochzei⸗ 
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