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iſte Analogie. Eine analoge Erſchelnung laͤßt ſich 
an unſerm geiſtigen Weſen nicht verkennen. So iſt es z. 
B. fuͤr den Menſchenkenner ein ausgemachter Satz, daß ein 
durch Erziehung erkuͤnſtelter Gemüͤthszuſtand, eine angelernte 
Denkungsart, gewaltſam eingepraͤgte Grundſaͤtze, auf keine 
Weiſe leichter verdraͤngt werden koͤnnen, als durch Umgang 
mit ſolchen Menſchen, welche mit dergleichen Grundſaͤtzen 
und eingebildeten Tugenden ein recht phantaſtiſches Spiel 
treiben, wodurch die Nichtigkeit ſolcher Geburten des nicht 
auf aͤchte Moralprincipien ſich ſtuͤtzenden menſchlichen Gei⸗ 
ſtes ſehr bald in die Angen fallt. Nun laßt uns aber uns 
terſuchen, was denn in einem ſolchen Falle eigentlich vor 
ſich gehe. 
Die durch Erziehungsmaximen von ſcheinbarer Conſe⸗ 
quenz dem Gemuͤthe ertheilte Stimmung (gleichſam eine 
dem Gemüͤthe mitgetheilte krankhafte Stimmung) von ſchwer 
veraͤnderlicher Natur erhaͤlt durch die von außen her ein⸗ 
wirkenden, hoch aufreizenden Schwaͤrmereyen eine Stim⸗ 
mung von ähnlicher Art, als die aus den Erziehungsmaxi— 
men hervorgegangene iſt; jedoch eine Stimmung, die nur 
augenblicklich heftig auflodern, aber der Natur ihrer Bewe— 
ee gemaͤß nur ſehr ſchnell vorübergehend ſeyn 
ann. 
uͤbergehenden in Gemuͤths - und Characterſtimmung, auch nur 
hinſichtlich einer der urfprünglichen Stimmung nahe vers 
wandten Stimmung eingepfropft worden; ſo verbreitet 
ſich der Character eines bloß Voruͤbergehenden auch über 
jene Stimmung, welche urſpruͤnglich fo feſt begründet zu 
ſeyn ſchien. Der Rauſch der Begeiſterung verfliegt; und 
was ehedem zum Enthuſtasmus emporhob, ſteht nun als laͤ⸗ 
cherlich oder erbaͤrmlich da, mancher Irrthum, manches er— 
künſtelte Gefuͤhl iſt verſchwunden, und das Gemuͤth iſt 
(gleichſam homoͤopatiſch) geheilt. 
Weniger Eindruck wird oͤfters der Umgang mit Vers 
ſpoͤttern oder Widerlegern der angelernten Grundſaͤtze ma— 
chen. Wird hier auch zuweilen das hin und wieder wogen— 
de Gemuͤth in eine vorübergehende entgegengeſetzte Stim⸗ 
mung verſetzt, iſt aber dieſe Stimmung nur voruͤbergehend, 
ſo theilt ſich der Typus des bey einer ſolchen Stimmung 
Statt findenden Voruͤbergehenden nicht jener Stimmung 
mit, welche den Erziehungsmaximen gemäß als ſtandhaft 
angenommen werden darf. Denn in dieſem Falle ſind die 
beyderley Stimmungen zu heterogen einander, zu wenig 
verwandt unter ſich, als daß der Character des Por- 
übergehenden aus der einen Stimmung in die andere 
überfließen könnte. Beyde Stimmungen ſtehen ſchroff und 
ſich abſtoßend einander gegenüber, mag immerhin die ur⸗ 
ſpruͤngliche Stimmung augenblicklich durch die neue, heftig 
auflodernde verdraͤngt werden, ſo tritt oft die urſpruͤngliche 
Stimmung wieder hervor, iſt nur die letztere einmal er⸗ 
loſchen. Da indeſſen durch einen bleibenden Eindruck fols 
geöffnet, das ſich vorzüglich wohlthaͤtig bey Behandlung 
chroniſcher Krankheiten in der Folge äußern mochte. Mei: 
ſterhaft ſind deſſen Anſichten im zweyten Theile ſeiner 
Arzneymittellehre vorgetragen, unter dem Titel: Geiſt 
der homdopathiſchen Helllehre. 
Iſt nun aber dem Juͤnglinge der Typus des Vor 
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cher Grundſaͤtze, welche den früher beſtandenen ſich entge⸗ 
genſetzen, dieſe merklich erſchuͤttert werden, wohl auch in 
dem Gemüthe gänzlich erloͤſchen können; fo ficht man, daß 
auch auf dieſem Wege ein durch Erziehung kuͤnſtlich hervor⸗ 
gebrachter Zuſtand beſeitigt werden koͤnne. Und ſo laͤßt ſich 
denn behaupten, es ſey die durch Erziehung kuͤnſtlich her 
vorgebrachte Denkungsweiſe und Gemüthsſtimmung ſowohl 
homoͤopathiſch als allopathiſch zu beſeitigen möglich. 
zte Analogie. Aber auch der Mechanismus lie⸗ 
fert Erſcheinungen, welche eine auffallende Analogie mit 
der weiter oben betrachteten ſinnlich wahrnehmbaren Lebens- 
erſcheinung darbieten. Um jedoch eine ſolche Analogie zu 
entdecken, iſt es nicht hinreichend, bloß bey dem Aeußern 
unmittelbar aufzufaſſenden an einem bewegten Koͤrper ſte⸗ 
hen zu bleiben; ſondern es muß hiezu dem Weſen der Bes 
wegungsaction und der Analogie zwiſchen vitaler Action und 
mechaniſcher Action tiefer nachgeſpuͤrt werden, und zwar ate 
jener Subtilitaͤt, deren nur der im analytiſchen Calcul Eins 
geweihte fähig iſt, da nur er in die Weſenheit des Mechat 
nismus zu blicken vermag, nur er den Geiſt der Geſetze 
am Mechanismus zu faſſen und allgemein zu entwickeln im 
Stande iſt. 
Bey Zuſammenſtellung der Action des Lebens und 
der Action der Bewegung (nach unſerer Sprache: des 
Organismus und des Mechanismus), wiederholt ſich der Ges 
genſatz zwiſchen Vitalität (fih aͤußernd durch unaufhoͤrliche 
Entfaltung, Verwandlung, Umbildung) und zwiſchen Leb⸗ 
loſigkeit (ſich Außernd durch ein fiir allemal feſtgeſetzte 
Cryſtalliſation), in dem Gegenſatze zwiſchen (einem Geſetze 
der Continuitaͤt unterworfener) ungleichfoͤrmiger Bewe⸗ 
gung (ſich Außernd durch unaufhoͤrliche Entfaltung einer 
Geſchwindigkeit aus der andern) und zwiſchen gleichför⸗ 
miger Bewegung (ſich aͤußernd durch ein- für allemal Erfis 
geſetzte Geſchwindigkeit.) 
Soll daher zwiſchen jenen zwey Actionen, nehmlich 
zwiſchen dem Mechanismus und dem Organismus, 
eine Parallele aufgeſtellt werden; ſo muͤſſen wir das bloß 
dem Geſetze der Trägheit entſprechende Reſultat gegen das 
einer ſtets wirkſamen mechaniſchen Kraft entſprechende Re⸗ 
ſultat eben ſo ſtellen, als das dem bloß leblos auftre⸗ 
tenden Mechanismus, Chemismus, Galvanismus, Magnes 
tismus u. ſ. w. entſprechende Reſultat gegen das dem ei⸗ 
gentlichen vitalen Principe entſprechende Reſultat. 
Dieſes vorangeſchickt möchte der Sinn des Folgenden 
richtig aufgefaßt werden koͤnnen. 
Im Normalzuſtande werde von der Maſſe M. wel⸗ 
che urſpruͤnglich die Geſchwindigkeit c hatte, binnen irgend 
einer Zeit t durchlaufen der Raum = t — 0 +t? 0 
g. P 
ra; indem die Maſſe M durch die Kraft P beſchleu⸗ 
nigt wird. Es verhaͤlt ſich alſo hier der bloß der Braft 
P entfprechende Raum zu dem bloß der Trägheit' ent; 
i 
ſprechenden Raume S t? . 8 
Entſtehe nun am Ende t S a der abnorme Zuſtand, der 
