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der zu Gott zuruͤckgekehrten Menſchen. Unten die Holle, 
oben der Himmel, mitten die Erde. 
Was die Symmetrie und uͤbrige Anordnung betrifft, 
ſo iſt dieſelbe wunderſchoͤn. Den Mittelſtock und den Halt 
der ganzen Darſtellung bildet das Kreuz, welches die bey: 
den obern, heiligen Felder ausfüllt, aber von dem untern, 
dem unheiligen, durch einen Fuß boden, der zugleich die 
Symmetrie mit dem Querholz des Kreuzes herſtellt, abge— 
fondert iſt. Die Hauptmaſſe liegt im Mittelfelde, nehm⸗ 
lich die Kreuzabnehmung. Chriſtus in der Mitte, liegend 
auf der Schulter Joſephs von Arimathia, der mit feinem 
Gehuͤlfen oben am Kreuze einen Gegenſatz bildet. Maria 
und Johannes mit dem Evangelienbuch an den Außerfien 
Graͤnzen gegenuͤber, beyde die Haͤnde emporhaltend, jene 
zu Unterffügung des Hauptes Chriſti, dieſer zu Unterſtuͤ⸗ 
tung des auf dem Stuhl ſtehenden, abloͤſenden Gehuͤlfen; 
beyde bilden eine vollkommene Symmetrie, geometriſch durch 
die aufrechte Stellung wie Säulen neben der Mittelfäule des 
Kreuzes, aͤſthetiſch durch die edlen Geſtalten und den herr⸗ 
lichen Faltenwurf aͤhnlicher Bekleidung. Der Stuhl macht 
wieder die Symmetrie mit dem Huͤftenkleid und den Fuͤ⸗ 
ßen Joſephs. 
ueber bem Kreuze iſt dieſelbe Symmetrie der Drey⸗ 
heit erhalten: das Oberſtück des Kreuzes mit der Tafel 
J: N: R: J:, links der auferſtandene Chriſtus, welcher die 
Fahne fo niedrig hält, daß fie wit feinem Oberleibe auf 
der rechten Seite die Symmetrie herſtellt. Sogar das gries 
hiſche Creuz auf dem Knopfe der Fahnenſtange findet wie⸗ 
der ſein Entſprechendes in dem Kreuze hinter dem Kopfe 
Chriſtus in der Glorie deſſelben. 
Sonne und Mond in ben Ecken ſind vollends ganz 
ſymmetriſch und bilden zugleich durch ihre runde Geſtalt ei— 
nen Gegenſatz zu der langen der darunterſtehenden Figuren 
von Maria und Johannes; fie find gleichſam die Eapitä- 
ler der Säulen, welche mit dem hoͤhern Mittelcapitäl der 
Tafel ein Dreyeck und fo ein Giebelfeld (Tympanum) bil, 
den helfen, welches vom erſtandenen Chriſtus und feiner 
Fahne ausgefuͤllt und unten vom Querhelz, dem Fries, be⸗ 
graͤnzt wird. Die runde Glorie iſt wieder ein Aſſonanz für 
Sonne und Mond. Die Schleyer, welche von beyden letz⸗ 
tern herunterhaͤngen, nehmen der runden Form das Kahle 
und vollenden die ſymmetriſche Aehnlichkeit mit Maria und 
Johannes. Sie ſind die Guirlanden, welche die Capitaͤler 
mit den Geſimſen verbinden. Selbſt das Menſchenkind 
ſtellt ſich in einen ſchoͤnen Gegenſatz mit dem ausgeſtreckten 
Arme von Chriſtus. 
Das untere Feld gleicht einem Fiypocaustum, einer 
dunklen Höhle unter der Erde, in welcher die vom Teufel 
umſtrickten erſten Eltern gleichſam eingekerkert find. Beyde 
knieen in wolluͤſtiger Stellung ver einander, Adam noch ganz 
auf den Knieen, und noch in der Exinnerung des goͤttli— 
chen Verbotes; Eva aber ſchon aufgerichtet zum Genuß. 
Sie ſchmatzt bereits den ſuͤßen Saft des Apfels, und Adam 
ſieht nachdenklich zu. Der Satan, bereits der Eva ſicher, 
wendet alle Kraft auf die Gewinnung Adams und ſchlaͤgt 
daher fein rechtes Greifenbein zwiſchen deſſen Süße, um 
ihn näher herbey zu ziehen. Auch iſt der Schlangenkopf 
nach dieſer Seite, um es an Einfluͤſterung nicht fehlen zu 
laſſen. Dieſer Kopf bildet zugleich mit dem Doppelſchwanz 
der linken Seite die Symmetrie, und die querliegende 
Schlange ſelbſt einen Gegenſatz zum Querholz des Kreuzes 
und zum Boden der Höhle, wodurch wieder eine Dreyheit 
herauskommt. | | 
Drey bilden Chriſtus, Maria und Johannes; 3 Chrü 
ſtus, Sonne und Mond; 3 Chriſtus, Joſeph und ſein Ge⸗ 
hülfe; 3 der Apfel, Eva und Adam; 3 der Leib des Sa⸗ 
tans, Schwanz und Kopf; 3 bilden ſelbſt alle kleinern 
Theile, die Tafel und die beyden Endknäufe des Quer⸗ 
holzes; die 2 kleinen Kreuze auf Kopf und Fahne mit dem 
großen Creuz; das Menſchenkind und die Fahne mit der 
Mütze des Gehuͤlfen; die 2 Hände Chriſti mit der Hand 
des Gehülfen; der Stuhl mit den Fuͤßen von Chriſtus und 
Joſeph. 17 4 
Es liegt alſo in dieſer Darſtellung ein tiefdurchdach⸗ 
tes philoſophiſch⸗myſtiſches Syſtem der Weltſchoͤpfung und 
der chriſtlichen Religion, ſo wie eine umfaſſende Kenntniß 
aller Regeln der bildenden Kunſt, welche man keineswegs 
der damaligen Cultur der Deutſchen und nicht einmal der 
jetzigen zutrauen kann. 
Die Zeichnung dazu iſt daher ſicher aus Conſtantino⸗ 
pel gekommen, und es waͤre zu unterſuchen, ob nicht im 
Orient das Gemaͤlde vorhanden war. Solch eine ſchoͤne 
Erfindung iſt gewiß nicht nur einmal ausgeführt worden. 
Der Verf. glaubt nun, daß diefe Sculpturarbeit nicht 
bis auf Carls des Großen Zeiten zuruͤckgefuͤhrt werden 
konne, vorzuͤglich deßhalb, weil das Chriſtenthum damals 
in jener Gegend noch nicht feſt fand, und ſolche Bilder 
daher wieder wurden zerſtoͤrt worden ſeyn. Er meynt da⸗ 
her, daß erſt die Kreuzzuͤge Beranlaſſung zu dieſer Bild⸗ 
hauerarbeit gegeben hätten. Allein ſchon vor 1093 waren 
dieſe Felſen durch Wunder und Wallfahrten berühmt, und 
die Kreuzzüge fiengen erſt 1og6 an. Deßhalb vermuthet 
der Verf., es habe die Capelle auf dem 2ten Felſen und 
das Grab im erſten vorher exiſtiert, und dieſe waͤren es 
geweſen, welche die Wallfahrer augezogen haͤtten. Solches 
iſt aber keineswegs wahrſcheinlich; denn ſolche unbedeutende 
und unbildliche Dinge ſind nicht vermoͤgend, ein ſo großes 
Aufſehen unter dem Volke zu erregen. Nur ſolch eine ſinn⸗ 
volle und damals vielleicht einzige Darſtellung, dazu am 
lebendigen Felſen, konnte weit und breit beruͤhmt werden 
und Zuſchauer und Verehrer herbey fuͤhren. Die Wunder 
machen ſich erſt nach dem Bilde, nicht vorher. Daß das 
Kloſter zu Werden einen eigenen Moͤnch hinſchickte, um 
zu Zeiten daſelbſt Meſſe zu leſen, beweißt gleichfalls, daß 
der Ort ſchon lange vor 4093 als heilig beſucht worden 
ſeyn muß. Zu den Zeiten der Kreuzzuͤge fing auch ſchen 
der gothiſche Geſchmack an; und man würde ohne Zweifel 
an der Bildhauerarbeit Giebelſorm und ſpitzige Thuͤrmchen, 
fo wie Spigbogen und Laubwerk bemerken, wovon aber 
nichts vorhanden iſt. Dieſes Werk faͤllt daher hoͤchſt wahr⸗ 
ſcheinlich weit vor die Zeit der Kreuzzüge, und iſt wahr⸗ 
ſcheinlich von einem Biſchof ausgefuͤhrt worden, in deſſen 
Bißthume die Steine lagen, woran aber der Verf, leider 
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