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nicht gedacht hat; ſonſt haͤtte er vielleicht Spuren gefunden. 
Die Entſtehung deſſelben muß daher unmittelbar nach der 
Stiftungszeit des Bißthums Paderborn geſetzt werden, 
nutzen. 
alſo wirklich in die Zeiten von Carl dem Großen, da die 
Stiftskirche zu Paderborn ſchon 799 eingeweiht wurde. 
Man darf nicht annehmen, daß in der Naͤhe von Pader— 
born noch nach der Gruͤndung des Bißthums Heiden ge⸗ 
lebt haben ſollten, welche chriſtliche Bildhauerbeit haͤtten 
zerſtöͤren koͤnnen. Es iſt dagegen hoͤchſt wahrſcheinlich, daß 
der erſte Biſchof es ſich wird haben angelegen ſeyn laſſen, 
durch das Alterthum ſo beruͤhmte und der fruͤheren Reli— 
gion gewidmete Felſen in chriſtliche umzuwandeln, und fo 
den Zug der Menſchen dahin fuͤr das Chriſtenthum zu be— 
Sollte man in Paderborn an irgend einer alten 
Kirche, vielleicht an der Stiftskirche ſelbſt, nicht Bildhauer 
arbeit in demſelben Stole finden, von welchen man das 
Alter genauer angeben koͤnnte? Auch ſollten Kirchenhiſtoriker 
wohl wiſſen, wann man zuerſt in Deutſchland das heilige 
Grab nachzubilden angefangen hat. 
Aus dem Werthe, welchen dieſe Felſen in den Zeiten 
des Chriſtenthums erhalten haben, darf man mit Grund 
ruͤckwaͤrts ſchließen, daß ſie gleichfalls zum Gottesdienſte 
des heidniſchen Deutſchlands gedient haben, und daher die 
Arae barbarae des Tacitus geweſen ſeyen, wo nach der 
Hermannsſchlacht die roͤmiſchen Feldherren geſchlachtet wurden, 
wie der Verf. weitlaͤuftig auseinander ſetzt. Das aber die 
eleda in dieſen Steinhoͤhlen gewohnt haben ſollte, iſt 
hoͤchſt unwahrſcheinlich; denn wir muͤſſen uns unter einer 
Frau, welche einen Thurm bewohnt und welche dem Feld— 
herrn Civilis von ganzen Voͤlkerſtaͤmmen gleichgehalten wird, 
nicht eine Zigeunerin vorſtellen. Sie war ohne Zweifel ei: 
ne Fuͤrſtin von großem Anſehen. Wahrſcheinlich hat es der 
Verf. auch gemacht, daß Hermann von dieſem Felfen her— 
unter ſeine Krieger zur Schlacht aufgemuntert. Ueberhaupt 
verdient dieſe Bearbeitung unſere Beachtung und unſeren 
vollen Dank. Die Schreibart iſt fließend, doch iſt ſehr 
haͤufig nach niederſaͤchſiſcher Art das Huͤlfswort: gewor- 
den, ausgelaſſen. Die Zeichnung 
von Rauch und Neel⸗ 
meyer iſt gut gerathen. 5 . 
Ueber das Bibelleſen der Catholiken. 
Soo eben iſt die zweyte Auflage des General-Rechnungs⸗ 
Schluſſes uͤber die verbreiteten heiligen Schriften und mil— 
den Gaben erſchienen, die dazu vom 1. May 1822 bis En- 
de Septembers 1824 eingenommen und ausgegeben worden 
ſind von i 
Dr. Leander von Eß in Darmſtadt 
nebſt einigen ernſten Worten des Dankes, der Liebe, Auf⸗ 
munterung, Belehrung und Pruͤfung uͤber die Quelle und 
Schuld, wenn der gemeine Mann zufaͤlligen Schaden 
nimmt aus dem Bibelleſen, zunaͤchſt catholiſchen Geiſtlichen 
und Lapen gewidmet. 
Nach der Geſammt⸗ Ueberſicht find 11,984 ganze Bis 
bein, und 523,127 neue Teſtamente vertheilt worden. In 
— — 
der darauf folgenden hoͤchſt gruͤndlichen Belehrung uͤber den 
Nutzen des Bibelleſens find einige hoͤchſt merkwürdige Stel⸗ 
len von Schriftſtellern und Paͤbſten, welche allgemein bes 
Süss 1823, Heft XII. ö 
lich ſey oder nicht.““ 
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kannt zu werden verdienen. Nehmlich der dem roͤmiſchen 
Hofe ganz ergebene Jeſuit Baronius ſagte: „Wer weiß 
es nicht, wie oft es geſchieht, daß gar viele falſche Berich— 
te auf Schleichwegen zu den Ohren der Paͤbſte kommen,“ 
Bellarmin ſagte: „Andere ſehr viele Paͤbſte haben ſich 
und die ganze Kirche in Gefahr geſtuͤrzt.“ Der Cardinal 
Rajetan: „Sollte jemand meynen, der roͤmiſche Pabſt 
konne nicht fehlen in ſolchen einzelnen Handlungen, der 
müßte glauben, der Pabſt ſey kein Menſch.“ Der Cardi⸗ 
nal Madruzzius: „Der Pabſt Paul II. und jeder an⸗ 
dere Pabſt koͤnne ſich irren im Urtheil, ob ein Geſetz nuͤtz⸗ 
Da Pabſt Paul IV. ſelbſt ſagte: 
„Ich zweifle nicht, daß ich und meine Vorfahren oft ha⸗ 
ben irren koͤnnen, nicht allein in dieſer Sache, ſondern 
auch in vielen andern Dingen; deßhalb meine Bruͤder und 
Soͤhne, nehmet gar keine Ruͤckſicht auf das Beyſpiel, wel⸗ 
ches dieſer oder jener meiner Vorfahren der Nachwelt hin⸗ 
terlaſſen hat; ſondern forſchet nach, ob meine Vorfahren 
die Sache auch gehoͤrig verſtanden haben. Laſſet euch ja 
nicht abſchrecken durch die Tbaten und Beyſpiele meiner 
Vorfahren, die ich nur in ſoferne zu befolgen wuͤnſche, in 
wie ferne fie durch die Authorität der h. Schrift und durch 
die Gruͤnde der Theologen euch dazu motivieren. 
Einiges 
uͤber die von mir erfundene Anwendungsweiſe der Mathematik 
auf Betrachtungen an den hoͤhern Manifeſtationen des Naturle⸗ 
bens, ſelbſt auf phyſiſches Erſcheinen, — von mir benannt: 
Anwendung der Mathematik nach der paralleliſierenden Mes 
thode. * Vom Grafen von Buquoy. 
Eine unmittelbare Anwendung der Mathematik ent 
ſpricht nur dem praͤdominierend raumlich erſcheinenden Anz 
organiſchen (beſſer Suborganiſchen). Aber der Identi⸗ 
tät alles geſetzmaͤßigen Erſcheinens gemäß, finden auch die 
Quantitaͤtsgeſetze des Raumerſcheinens ihr Analo⸗ 
gon in den Geſetzen des Lebens. Alſo nur mittelbare 
Anwendung der Mathematik iſt hier geſtattet; Analogie iſt 
es bloß, was man hier ſuchen muß, mehr aber auch nicht; 
und Anwendung der Mathematik auf hoͤhere Anſchau⸗ 
ung des Naturlebeys ſoll eigentlich nichts weiter ſeyn, 
als ein Streben nach Paralleliſierung der Geſetze des 
dem Raumerſcheinen entſprechenden Perhaͤltniß⸗Mo⸗ 
mentes der Quantität, mit den Geſetzen des dem 
Lebenserſcheinen entſprechenden Verhaͤltniß-WMo⸗ 
mentes. Ein unmittelbares Anwendenwollen der Mas 
thematik auf Entzifferung der Lebenserſcheinung würde 
ein Beducieren dieſer letztern auf Raumerſcheinung 
nothwendig machen, da mathematiſche Anſchauung eines 
körperlichen Subſtrates weſentlich bedarf; hiemit wären 
aber dem ſich frey aufſchwingenden, dem raumentfeſſelten 
Lebensgebilde — Gewalt angethan; es waͤre der Geiſt 
zum Staube herabgewuͤrdigt, und es verklänge die 
Poeſie des Lebens zu der erſtorbenen Eintönigkeit an 
* Vieles findet fi hierüber in den Werken: Buquoy ideelle 
Verherrlichung des empiriſch erfaßten Naturlebens; und 
Buquoy Anweiſungen für philoſophiſch-wiſſentſchaſtliche 
Forſchung. 
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