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keit unbeachtet und uͤberſehen wird. Das Eingeſandte 
ſoll nach der Beſtimmung des Einſenders als Geſell— 
ſchaftsgut, oder in meiner Sammlung, die im geſamm— 
ten Vaterlande in mancher Hinſicht zu den Wichtigſten 
gerechnet werden darf, und die vielleicht der Keim zu 
einer Allgemeinen werden konnte, aufbewahrt werden. 
Wenn Theuerſte Freunde der Natur und Wiſſen— 
ſchaft, wenn zur Loͤſung aufgeſtellter und aͤhnlicher Fra 
gen, wie zu einer Naturalienſammlung nebſt den mer 
teorologiſchen Beobachtungen, jährlich nur Einiges ges 
liefert wird; ſo darf uns die Hoffnung beſeelen, der 
Verein werde nicht ohne Fruͤchte bleiben und zum Be— 
ſten unſers Wiſſens, wie zum Frommen manches Guten im 
Vaterlande nicht Unwichtiges zu leiſten im Stande ſeyn. 
Was an Kraft und Unterſtuͤtzung uns gebricht, wird Eis 
fer und Zuſammenhang des einzelnen Strebens zum ge— 
meinſchaftlichen Zwecke theilweiſe zu erſetzen vermoͤgen. 
Dann moͤge aber auch das einzelne Kennen und 
Wirken immer mehr wiſſenſchaftlich werden, der hoͤhere 
Geiſt des Ganzen moͤge es beleben! Die Natur iſt nur 
ein Weſen, aber mit unendlicher Gliederzahl. Das 
Ganze in der Schöpfung, wie das einzelne in ihr, bes 
ginnt mit der tiefſten, einfachſten Form, und erhebt ſich 
„nur durch Entwicklung der Organe, durch fortgeſetzte 
Metamorphoſen in ewig wiederkehrenden Kreiſen zu ſei— 
ner Vollendung. Dieſen Bildungs- und Entwicklungs— 
Gang der Schoͤpfung, der in der Entwicklung jedes ein— 
zelnen Weſens ſich im Kleinen wiederholt, vom göttlis 
chen Beginne an in der Zeit oder der Entwicklungs» 
und Metamorphoſengeſchichte darzuſtellen, iſt das Ge— 
ſchaͤft der wiſſenſchaftlichen Naturgeſchichte, wie es die 
Aufgabe der Phyſik iſt, die Natur mit dem Einzelnen 
in ihr als Ganzes zu betrachten, wie es ſich mit ſeinen 
ewigen Geſetzen im Raume darſtellt, gleichſam als Kreis 
mit dem Mittelpuncte des ewigen Goͤttlichen und einer 
unzaͤhligen Radienmenge, wovon jeder, wie alle Puncte 
der unendlichen Peripherie vom Centrum ausgeht, ſich 
auf Selbes bezieht, und im Verhaͤltniſſe zu dieſem goͤtt— 
lichen All erkannt und erforſcht ſeyn will. Nur in die— 
ſer hoͤheren Beziehung iſt Wiſſenſchaft denkbar; nur im 
Verhaͤltniß zu Gott und dem Schoͤpfungsganzen hat die 
Erforſchung der Organiſation einzelner Weſen wahren 
Werth; das Geſchoͤpf bekommt im Reiche des Ganzen 
ſeine wahre Stelle, Bedeutung und hoͤhern Sinn, und 
iſt nur dann faͤhig, den Forſcher zu erheben, da ohne 
dieſes Höhere, wie auch ohne Anerkennung der Har— 
monie des Einzelnen im Ganzen es Thorheit iſt, die 
Bildung des Einzelnen zu erforſchen, oder auch nur ge— 
hoͤrige Anwendung zum Wohle der Menſchen fordern zu 
wollen, weil im taͤglichen Haushalt der Natur immer 
Eins ſich wieder auf das Andere bezieht, und oft in 
langen Reihen Eins das Andere zerſtoͤrt, benutzt, mans 
nigfach ändert, und Eines das Andere bedingt, bis der 
Menſch genießt, was lange Reihen von auf einander 
ſich beziehenden Wefen, ja was die Harmonie der We— 
fen, der Organismus der ganzen Schoͤpfung ihm _be: 
reitet. — — 
Von Dem, was die Geſellſchaft bis dahin gethan, 
will ich nur die Hauptmomente der vorzuͤglichſten Vor— 
leſungen beruͤhren. 
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Den 16ten Auguſt 1823 trat man das erſtemal 
zuſammen, um ſich zu organiſieren. 
H. Hugi las mit dem Motto: lenlim lenfimque, 
etwas uͤber das Zeitgemaͤße und den Zweck eines Ver— 
eins mit Vorſchlaͤgen zur Einrichtung. 
H. Pfluger trug dann das Reſultat von der Un— 
terſuchung einer Quelle bey Wartenfels vor. 
In der zweyten Sitzung las H. Hugi, nachdem 
vorher die alphabetiſche Ordnung zu Vorträgen beſtimmt, 
und manches beſprochen war, elne Abhandlung uͤber die 
cosmologiſchen Mythen in den Religionsanſichten der 
alten Voͤlker. In Bezug auf den erſten Urſprung der 
Dinge und die erſte Geſchichte der Naturwiſſenſchaft, 
ſtellt er aus der Brahma-, Budha-, Zoroaſterlehre, aus 
den phoͤniciſchen, babyloniſchen, aͤgyptiſchen und chaldaͤt— 
ſchen Mythen, wie aus der griechiſchen Geogenie u. ſ. w. 
das Characteriſtiſche zuſammen, zeigt die gemeinſame 
Quelle, die urfprüngliche Reinheit der Lehren, und die 
allmaͤhliche Truͤbung derſelben in ſpaͤtern Nationen u. ſ.w 
In der dritten Verſammlung las H. Loͤtht uͤber 
die Naturgeſchichte unſerer Hausthiere, handelt uͤber de— 
ren Raſſen, Einführung, Veredlung u. ſ. w. vorzüglich 
bey den Pferden. ö 
Bey der vierten Sitzung trug H. Pfluger einen 
Auszug eines Heftes von Dinglers Journal mit critt— 
ſchen Bemerkungen und Auseinanderſetzungen vor; zeigte 
und erklaͤrte ein Metallthermometer, Spannungs- und 
Druckmeſſer der Gasarten in Bezug auf ihre Berei— 
tung u. ſ. w. 
Waͤhrend der fuͤnften Verſammlung las H. Roth 
eine Abhandlung mit dem Titel der Bluͤmleinſucher 
Er fuͤhrt an, was man unter einem Botaniker oft zu 
verſtehen pflege, geht dann zur Tendenz der aͤchten Bo— 
tanik uͤber, ſcheidet das Diagnoſtiſche, Techniſche und 
Wiſſenſchaftliche, und ſtellt von der Botanik als Wiſſen— 
ſchaft ein zuſammenhaͤngendes Geruͤſt auf. 
H. Ziegler las bey der ſechſten Verſammlung uͤber 
das Verhaͤltniß des Arztes zum Studium der Natur— 
wiſſenſchaft. Er beantwortet die Frage, ob der Arzt 
auch Naturforſcher ſeyn muͤßte mit ja, indem nur der 
mit der Natur und ihren Geſetzen Vertraute im Stande 
ſey, die Außenwelt klar und geordnet ins Auge zu faſ— 
ſen. Darauf las er uͤber die Anſtalt fuͤr unheilbare 
Kranke in der Klus, beſonders in Bezug auf Wahn— 
finnige, deren Behandlung u. ſ. w. 
Bey der ſiebenten Sitzung las H Walker einen 
Reiſebericht über den Gotthard in Buͤnden— ö 
Nach dieſem trug H. Hugi aus Beobachtungen Be: 
merkungen uͤber die Scheidungslinie der Jahreszeiten 
vor. Er macht auf den Organismus des Ganzen auf— 
merkſam, und unterſcheidet zwiſchen dem aſtronomiſchen 
und organiſchen Uebergange der Jahreszeiten, welche 
nicht zufammenfallen. 
In der achten Verſammlung las H. Pfluger uͤber 
das Bepicktwerden der Huͤhner in einem fremden Huͤh— 
nerſtalle, und vergleicht Dieſes in der Natur- und Men 
ſchenwelt. 
Dann las H. Hugi den Anfang einer Reiſe durch 
den Jura. Er uͤberſteigt die vordere Kette, macht auf 
merkſam auf das Grundgebilde des Juras im Verhaͤlt⸗ 
