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Denkens, und mit dieſem Ursacte deſſen Spur, die Ur-Bil⸗ 
dung als ewig nothwendig gegeben. 
Alles Einzelne, Schongebildete, hat aber feine Dauer nur 
in jener ewigen Thaͤtigkeit: als ein Schonbegraͤnztes iſt es 
endlich, zeitlich — ; 
Die einfachſten, auf deinem Planeten dir erfcheinenden 
endlichen Ausdruͤcke der Urbildung ſind die Elemente. 
Sie ſtellen die Reſultate goͤttlicher Thaͤtigkeit in verſchie⸗ 
denen Abſtufungen auf eine mehr oder minder freye, d. h. auf 
eine weniger oder mehr materielle Art wiederholt dar. 
Aus ihrer Verbindung geht die einzelne, irdiſche Geſtal— 
tung oder die koͤrperliche Erſcheinung hervor, welche wiederum 
die Eigenſchaften ihres ewigen und ihres endlichen Urſprungs 
aͤußert. 
[So wiederholt z. B. das irdiſche Licht, die Geſtalt ſu⸗ 
chende und doch auch ins Unendliche ſich verbreitende Flamme 
unvollkommen jene Thaͤtigkeit, deren erſcheinender Ausdruck das 
Sonnenlicht iſt.] 
Dieß Endlicherzeugte ſucht, mit andern ihm weſentlich * 
mehr oder minder Gleichenden ſich verbindend, ſomit vervoll— 
kommnend, eine Zeitlang ſich als Theil des Alls zu erweiſen; 
ja dieſes ſogar moͤglichſt darzuſtellen; anderſeits aber ſtrebt es 
theils ſeinem endlichen theils ſeinem ewigen Urſprunge wie— 
der zu. 
Dieſe ſeine Triebe zur Vereinigung mit andern Endlich— 
erzeugten und mit ſeinem Urſprunge erſcheinen um ſo edler, je 
weniger materiell ihre Gegenſtaͤnde find. 
Sie offenbaren ſich daher auf eine hoͤchſt verſchieden-be⸗ 
nannte Art, z. B. als Anziehungskraft, Schwere, Gravitation, 
Faͤhigkeit der Ad- und Cohaͤſion, als Inſtinct, Zuneigung zum 
empfindenden Weſen, und als Sehnſucht zum Unendlich⸗ 
ewigen. 
Umgekehrt offenbart ſich aber auch der Trieb, vermoͤge 
deſſen ſich das Endlicherzeugte dem Andern gegenuͤber zu behaupten 
ſucht, hoͤchſt verſchieden. 
Man begreift ſeinen Stand zum beſchraͤnkenden Gegen— 
ſtande als Zuſtand der Abneigung, Abwendung, Abwehr, Abſto— 
* Die Verſchiedenheit eines Dinges vom andern kann, da das 
Weſen aller Dinge als ein urſpruͤnglich⸗ einfaches, alſo 
Nichtunterſcheidbares angenommen iſt, nur in deſſen inne⸗ 
rer und äußerer Form zu ſuchen ſeyn: erſtere aber, die 
Structur des Dinges, die mit deſſen Weſen meiſt 
verwechſelt wird, geht aus der Miſchung feiner Ursftoffe 
oder Elemente hervor. 
Dieſe, als fruͤhere Wirkungen der Ur⸗kraft, die zugleich 
Urweſen iſt, ſind ſelbſt nur hinſichtlich ihrer mehr oder 
weniger freyen Kraft⸗-Aeußerung, oder, anders geſagt, 
als weniger oder mehr materielle unterſchieden. Von der 
Materialitaͤt oder von dem Principe des mit andern Glei⸗ 
chen und vereinbaren Zuſammenverharrens iſt aber die 
Erſcheinung der Dichtigkeit unzertrennlich; und 
mit ihr haͤngt alſo die innere Form der Dinge zu⸗ 
ſammen. 
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fung uſw., von welchen Arten der Selbftftändigfeit fpäter ein 
Mehreres. 
Siehſt du nun z. B. die Sonne von den um ſie her ge⸗ 
ſtalteten Planeten, und letztere wiederum von den Monden, in 
einer zzuſammen- und auseinander gehaltenen Bewegung um⸗ 
ſchwebt; ſiehſt du ferner unzaͤhlige, aus der Verbindung der 
Elemente, wodurch dieſe Weltkoͤrper beſtehen, hervorgegangne 
ſchwere und cohaͤrente Dinge ſich fliehend oder ſuchend umkrei— 
fen; fo erkenne in alle dem nur das in unzähligen Abſtufun— 
gen ſtattfindende, wiederholte Zuſammen- und Auseinanderſtre— 
ben, zum Zwecke des Zuſammen- und Vorſichbeſtehens. 
Und ein ſolches im dichten Zuſammenhange ſſieh 
die vorige Note) Erſcheinend-Perharrendes empfindet 
eben dein Geiſt als ein Boͤrperliches; 
chen, doch nur aus der begraͤnzten Bewegung ſeiner ſelbſt her— 
vorgegangenen verbindet er ſich, um ſich durch Empfindung dies 
ſes naͤchſten Gegenſtandes Seiner ſelbſt bewußt zu werden, wie 
ſich Gott, der ewige Weltgeiſt, 
verſums bewußt iſt. 
Dieſe Verbindung des ſcheinbar Getrennten vermittelt ein 
Phaͤnomen: es iſt die das mehr koͤrperliche, dichte, dem wenigſt 
koͤrperlichen, dem ausſichſtrebenden Lichte aͤhnlicher, d. h. durch 
Ausdehnung leichter oder lichtermachende Waͤrme. 
und mit einem fol=' 
durch Empfindung des Uni⸗ 
— 
Ein von ihr durchdrungnes, ausgedehntes, aufgeregtes, ja 
zum Theil aufgeloͤſtes, 
vom Geiſte als ein ihm innigſt verbundner, untergeordneter Ge— 
genſtand empfunden werden; und umgekehrt kann ein ſolches 
Subject⸗object vermittelſt gewiſſer Zuleiter, die ausgebildet Sinne 
heißen, aͤußere Gegenſtaͤnde empfinden.“ x 
Ja eine folche Verbindung von Geift und Körper empfin⸗ 
det ſelbſt die Wärme nur als Gegenſtand, als vielfache Er⸗ 
[her fahrung eines aufgeregten, ſich entbindenwollenden Ma: 
terialen. 
Sonach vermittelt die Waͤrme, vom Standpuncte des 
Subject⸗objects aus betrachtet, den Uebergang vom Ueberſinnli⸗ 
chen zum Sinnlichempfindbaren. 
Aber vom Standpuncte der Natur aus angeſchaut, 
mittelt ſie die Erſcheinung der durch die Einwirkung des Son⸗ 
nenlichtes auf den Planeten hervorgerufenen Formen. 
Es wiederholen ſich nehmlich die Eigenſchaften des Ur-an⸗ 
faͤnglichen in beyden eines Weſensſeyenden, einerſeits Selbſt— 
ſtaͤndigkeit behauptenden, anderſeits Vereinigung ſuchenden Welt⸗ 
koͤrpern. 
* Emp⸗ end] finden heißt, der Etymologie zufolge, ſich im 
Inn oder im Einem finden: es heißt aber auch, das End 
und das Andere in ſich finden. Die Begriffe des Einge⸗ 
ſchloſſenen oder des Inn, des begraͤnzten oder des 
End lens, ov), der Eins, der Einzelheit und des außer 
ihr ſeyenden And ren find nehmlich eben fo nahe ver⸗ 
wandt wie die ſie bezeichnenden Worte; denn die Spra⸗ 
che, der Ausdruck gemerkter Empfindung iſt in ihren Wur- 
zeln ſo einfach wie die Empfindung ſelbſt. 
90 und das in feinen Theilen zweckmaͤßig 
verbundenes Koͤrperliches oder ein Organiſiertes kann alſo 
ver⸗ 
