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Bildende Kraft und Gegenkraft find indeß Worte, denen 
die Erfahrung nur ſcheinbar entſpricht, die aber die hoͤhere An— 
ſchauung nicht befriedigen, darum ſuche dich nochmals, aber 
jetzt vollſtaͤndiger wie früher, folgendermaßen aufzuklären, 
Die letzte erkennbare Urſache irdiſcher Geſtaltung iſt 
die Einwirkung des Lichtes auf die in ſich verſunkene, cohaͤrent— 
ſchwere Materie. Dieſe durch Wärme oder vielmehr als Waͤr— 
me aufgereizt (geritzt? und zum Theil aufgeloͤſt, ſtrebt jenem 
zu, und wird, einerſeits aus ſich heraus und mit anderem Koͤr— 
perlichen zuſammentretend, anderſeits aber auch fich felbft-ftän- 
dig in ſich zuruͤckziehend, der Grund unzaͤhliger Bewegungen, 
und eben fo unzaͤhliger Bewegungsſpuren, welche ſelbſt in ihrer 
ſcheinbaren Ruhe noch nicht für völlig unbewegt zu hal— 
ten ſind. 
Erkenne gleich dieſe nie unterbrochen, in einander uͤberge— 
henden Bewegungen und Bildungen in dem ſich Zuſammenziehen 
und Ausdehnen des Frierenden, dann in den Formen des ge— 
frornen Waſſers, in deren ſchwerlich formloſen Verduͤnſten und 
in ihrem Aufthauen. - 
Erkenne aber im Frieren und Aufthauen [Schmelzen] die 
Einwirkung der alles Streben zur beſondern und Zuruͤckſtreben 
zur allgemeinen oder zur All-form begleitenden Waͤrme. 
(Als letztres iſt das runde die Tropfengeſtalt zeigende 
Schmelzen anzuſehn.] 
Nach dieſem uͤber Naturbildung im Allgemeinen Geſag— 
ten ſuche, abermals deine Denkkraft zum Hoͤchſten wendend, 
die Urſache aller Bewegung und ſonach aller Geſtaltung, in 
dem Sichwiederkundgeben der Eigenſchaften des Unendlichen im 
Endlichen, welches Letztere, gleich jenem Erſteren in Theile aus— 
gehend, ſich ſowohl einem anderen Endlichen mit- theilen, als 
auch durch den Genuß ſeiner gegenſeitigen Mittheilung ſich wie— 
der vervollkommnen, zugleich aber auch ſich felbftftandig erhal: 
ten will. 
Dieſe doppelte Tendenz offenbart ſich nun in der ganzen 
Natur durch hoͤchſt verſchieden- benannte Bewegungs-momente, 
Bewegungsarten und Zuſtaͤnde. 
Sie offenbart ſich in den ungetrennten Graͤnzen Zuſam— 
menhanges als Ausdehnung oder Zuſammenziehung: dann aͤu— 
ßert ſie ſich als Zu- oder Wegbewegung, in Folge der Anzie— 
hung oder Abſtoßung, dorch ſcheinbar getrennte Einzelheiten: 
[denn die Trennung iſt, vom Standpuncte des einzigwahren 
Individuums des Univerſums aus betrachtet, feheinbar]. End— 
lich ſteigert ſie ſich, nach vorausgegangener Ab- oder Zunei— 
gung, zur Begehr oder Abwehr, in den weder auf- noch 
abwärts genau beſtimmbaren Graͤnzen der Empfin— 
dungswelt. 
Du wirſt ſie ſonach, dem jetzt und fruͤher Geſagten zu— 
folge, ſehr leicht, erwaͤhntermaßen, durch die Bewegung der 
Planeten um die Sonne und der Monde um beyde eben fo 
ausgeſprochen finden, wie durch die Ab- oder Zuneigung ei— 
nes Atoms oder eines empfindenden Weſens zum anderen, 
welches ihm ein anziehender oder abſtoßender Punct iſt. 
Werden dann durch wirkliche Vereinigung ſolcher Einzel- 
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weſen deren Zeugungskraͤfte geweckt, fo wirft du auch hierinn 
nur ein wiederholtes Sichkundgeben der ſtets zeugenden und 
auf ewig alte Weiſe neue Geſtalten hervorrufenden Ur- kraft er⸗ 
blicken, die in hoͤher organiſierten, empfindenden Weſen in Fol⸗ 
ge des durch fremde Formen auf ſie gemachten, und durch die 
Einbildungskraft zur hoͤchſten Empfindung geſteigerten Eindru⸗ 
des erwacht. [Die Gewalt der Form auf den Geiſt iſt nehm⸗ 
lich groß, und um ſo groͤßer je edler ſie iſt, d. h. je inniger 
verſchmolzen fie das Gepraͤge der Beſonderheit und der Allge- 
meinheit zeigt. 
Alſo jenes cosmiſche Zuſammenſtreben und Sichvoneinan⸗ 
derhalten der Koͤrper, wodurch das Weltſyſtem geſtaltet wird, 
eben fo aber auch jedes Sich-Naͤhern und von einander Ents 
fernen der von ihnen erzeugten Einzelwefen; dann deren Wir⸗ 
ken nach Außen und Gedraͤngt-werden nach Innen, Thun und 
Leiden genannt, wenn jene Weſen eigentlich-empfindende ſind :] 
ferner ſelbſt jeder Trieb zum moͤglichſt ſtrengen Schaffen, Em⸗ 
pfinden, Genießen und Erkennen, [beydes iſt eins], aber auch 
jeder Act der Selbſt-ſtaͤndigkeit, und, um es kurz zuſammenzu⸗ 
faſſen, alles Entſtehn, Beſtehn, Sichvervollkommnen oder Wach⸗ 
ſen, alles Abnehmen und Vergehn der Einzelheiten, ferner de— 
ren zu dieſem Zwecke ſtattfindendes, wechſelſeitiges Handeln, Em⸗ 
pfinden, Sichmittheilen, Empfangen, Begehren und Sichaneig⸗ 
nen; und umgekehrt ihr wechſelſeitiges Sichabhalten, Abwehren, 
ja Verletzen und Zerſtoͤren, wodurch ſich ſowohl die phy⸗ 
ſiſche als die moraliſche Welt geſtaltet; alfo die ganze‘ 
Erſcheinungswelt iſt nichts Anderes, als eine ewig erneuerte. 
Darſtellung jener urſpruͤnglich hoͤchſt einfachen, denkend ausſich⸗ 
ſtrebenden und fo das ſcheinbar Getheilte, Einzelne, ausſichſchaf⸗ 
fenden Diaſtole, und jener das Geſchaffene er-[her] kennend in 
ſich zuruͤckkehrenden und es zu neuer, ſicher geſetzlicher Auspraͤ— 
gung wiederum liebend in ſich aufnehmenden Syſtole der 
Ur⸗kraft. 
Inſofern aber die einzelnen Bewegungen dazu beytragen, 
jene einfach-harmoniſche zu geſtalten oder nicht, [die Disharmo— 
nie iſt als nothwendige Verunſtaltung der Harmonie anzuſehn, ] 
betrachte ſie als ab- oder zuſtrebend zum Einigen, Ueberall⸗cen⸗ 
tralen [Allgegenwaͤrtigen!, und eben darum alle jene Le— 
bensformen in einem von ſinnlicher Luſt und Schmerze unge— 
truͤbten Zuſtande Wahrnehmenden [Allwiffenden], [reine uns 
angeſtrengte Wahrnehmung iſt weder activ noch paſſiv.] 
Betrachte fie als unbegreiflich verſchlungene con- oder ex— 
centriſche Umkreiſungen Gottes. * ; 
— 
* Ein aus der Empfindungswelt entlehntes Beyſpiel zeige, 
wie die einzelne Bewegung der Urbewegung entſpricht und 
zugleich geſtaltend wird. 
Der Menſch ſucht, die Arme ausbreitend lausſichſtre⸗ 
bend), ſich einem begehrten Gegenſtande mitzutheilen, und 
genießt, empfindet ihn umarmend [infichziehend], ſomit ſich 
durch ihn ergaͤnzend [Ergänzung bezwecken alle Triebe der. 
Begehrung, z. B. der Nahrungs-trieb].. Umgekehrt vereint 
er, z. B. in der Fechterſtellung (defenſiv⸗conkrahiert), feine 
Kraft um das feine Individualität Beſchraͤnkende, Feindli⸗ 
che abzuhalten; und greift es ausſichſtrebend lausfallend! 
an: immer in dieſen in einander uͤbergehenden, ſich durch 
