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Annales des sciences naturelles Tom. XIV. 1829. 
(Fortſetzung von Seite 1062 Heft 10) 
S. 159 Dureau de la Malle, uͤber die alte Geſchichte 
unſerer Hausthiere und Arzneypflanzen. 
Eine von mir gemachte Beobachtung kann ich hiebey nicht 
unberuͤhrt laſſen. Ungeachtet der Kau- und Verdauungsorgane 
der Mustelae L. Martes Cuv.), und ungeachtet der Blut: 
gierigkeit der M. foina, konn ich verſichern, daß dieſes Thier 
aus der Ordnung der Fleiſchfreſſer, zugleich, ſelbſt im wilden 
Zuſtand, Fleiſch, Fruͤchte und Fiſche frißt. Ich habe es die 
Apricoſen und Birnen in meinem Garten ſpeiſen ſehen, und 
mehrere in Fallen neben dieſen Fruͤchten gefangen. 
Es machte ſich oft in den Weiher, wo ich Karpfen hielt, 
und ich ſchrieb anfangs die Schuld einer Fiſchotter zu, bis ich 
es einmal in einer Falle neben einem Fiſche fieng, welchen es 
Tags zuvor gefangen und zur Haͤlfte verzehrt hatte. Am Ran— 
de eines Canals an der Oberflaͤche des Waſſers fand ſich ſein 
Neſt, die Mutter mit 6 ſchon ziemlich erwachſenen Jungen; 
das Neſt war von Heu, rauhen und trocknen Pflanzen gemacht. 
Sonach naͤhern ſich die Marder den Fiſchottern, und Linne 
hatte auch jbeyde in Mustela vereinigt. — Ob die geſchabte 
knoͤcherne Ruthe des Maͤnnchens gegen Strangurie helfe, wie 
Ariſtoteles (IX, 6) ſagt, haben die Mediciner zu unterſuchen. 
Aus Aelians Stellen IV, 14; VIL 8; IX, 55; XII, 
55 XV, 11) über yaAdı, was Schneider durch Mustelae uͤber⸗ 
ſetzt, Laßt ſich nichts beſtimmtes herausnehmen. Daß aber letis 
bey den Griechen ſchon ſehr fruͤh gekannt war, beweiſen die 
Stellen in Homer (Iliad. K, 335, 458), wo von feinem Fell 
urtoͤen oder lurtoͤen die Rede iſt. Heſychius nennt das Thier 
Otis und ſagt, daß es der vai gleiche, und fein Fell zum 
Ueberziehen der Helme gebraucht werde. Im Lexicon von Apol— 
lonius (citiert von Alberti) ſteht, daß Ktis ein Thier ſey, aͤhn— 
lich der y. in der Größe wenig verſchieden. In beyden 
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Stellen iſt unter ya vermuthlich M. putorius verſtanden, 
die in Enropa nach M. martes in Groͤße der M. foina am 
naͤchſten ſteht; wenigſtens iſt bey Ariſtophanes: oro rod 
Ösovg Bobo vονẽ Ögıwvrzoov yahıg der Iltis gemeynt, und es 
kreuzenden Bewegungen ahnlich erweiſend, dem Urquelle 
der Schoͤpfung und dem Innbegriffe reinſter Empfindung. 
Wurzeln nun ſchon die geſtaltenden Bewegungen im 
Beſtreben der Einzelweſen auf eine entfernte Weiſe zu 
ſeyn wie Gott, ſo ſtehen ſie dennoch entweder im Einklan⸗ 
ge oder im Mißklange zu deſſen Harmonie, je nachdem ſie 
als con- oder ex⸗centriſche in oder außer dem Zuſammen⸗ 
hange des Ganzen, d. h. bloß eigen nuͤtzige find, 
Jedoch ſind nur diejenigen Bewegungen, Handlungen 
und Empfindungen ſo zu betrachten, und gut oder boͤs zu 
nennen, die mit einem vollkommneren Sichſelbſtbewußtſeyn 
des bewegenden, handelnden und empſindenden Weſens ge= 
paart ſind. 
Nur in jenen Kreiſen des Naturlebens, in welchen mit 
des Weltgeiſtes gefteigertem Sich ſelbſterkennen das Wiſ⸗ 
fen [Gewiſſen], und ſomit das freyere Wollen des Rechten 
[Geraden] oder Unrechten [Ungeraden] beginnt, findet Tu⸗ 
gend oder Laſter und deren vichtende [gerechte] Ausglei⸗ 
chung ſtatt. 
835. Heft 11. 
Iſis 1835. 
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hat ſich das Sprichwort: er riecht wie ein Iltis, noch in vie⸗ 
len Gegenden erhalten. — Dagegen verſteht Ariſtoteles IX, 
8 unter az den Hausmarder, weil er ſagt, daß er die Raute 
und Origanum freſſe und auf die Schlangen Jagd mache; 
daſſelbe ſagt Aelian XV, 11 von ſeiner y; Plinius und 
Cicero uͤberſetzen dieſe Stellen mit Mustela und fuͤgen einiges 
in Bezug auf ſeine Zaͤhmbarkeit hinzu. 
Plinius fagt: „Genitalia ossea sunt lupis, vulpibus, 
mustelis, viverris, unde etiam calculo humano re- 
media praecipua.‘“ 
Auch Ariſtoteles, wie ſchon erwähnt, ſchreibt der Ru: 
the eine ſolche Kraft zu. „Mustelarum duo genera; alte- 
rum sylvestre; distant magnitudine: Graeci vocant leti- 
des. Plinius fuͤgt hinzu (XXXIX, 16): Haec autem, quae 
in domibus nostris oberrat, et catulos suos (ut auetor est 
Cicero) quotidie transfert mutatque sedem, serpentes 
persequitur. Dieſer letzte Satz, eine Ueberſetzung von des Ari⸗ 
ſtoteles ya dpzı ueynrar, fpricht die Synonymie und die ge— 
neriſche Bedeutung der Worte vol und mustela aus, welche 
bald die Hauskatze oder den Hausmarder, bald mit dem Zuſatz 
ictis, sylvestris oder martes die wilde M. foina und M. 
martes bezeichnen; bald wird unter y allein der Iltis und 
das gemeine Wieſel, bald mit dem Zuſatz von dyole das Frett, 
oder mit dem Zuſatz tartessia oder svn die Zibethkatze 
verſtanden. 8 
Die Zahmheit von M. foina, welche wir nur wild ken⸗ 
nen, wird durch Plautus (Sticho, act. II, se II, v. 6, 
43) beftätigt, Der Schmarotzer fagt: 8 
Auspicio hodie optimo exivi foras; , 
Mustela murem abstulit praeter pedes, 
Eum strenue obcoenavit; spectatum hoc mihi est. 
Spaͤter fuͤgt er hinzu: 
Certum est mustelae posthac nunquam credere, 
Nam incertiorem nullam novi bestiam. 
Quin ipsa decies in die mutat locum, 
Eam auspicavi ego in re capitali mea. 
Ein ſo wildes und ſcheues Thier, wie das gemeine Wie⸗ 
ſel, wuͤrde keine Ratte vor den Fuͤßen des Schmarotzers fangen 
und hier ruhig verzehren; auch wuͤrde fie nicht fo leicht mit ei- 
ner Ratte fertig werden; uͤberdieß nennt Plautus das Thier 
eine bestia und nicht fera; welches Wort das Mittel zwiſchen 
der zahmen und wilden Gattung bedeutet, wie aygia und 
zu$a6cov im Griechiſchen. Wo man vom Betragen eines 
Thiers redet, von einer unaufhoͤrlichen Veränderung des Ortes 
(decies in die), von einer Jagd auf Schlangen, vom Freſſen 
der Raute und des Origanum, da kann nur von einem Haus— 
thier die Rede ſeyn; kurz, wenn die Katze kein Hausthier gewe⸗ 
fen wäre, fo kaͤnnte man ihre Vorliebe zu Nepeta cataria 
oder dem Katzenkraute nicht, und ich weiß nicht, daß man dieſe 
Beobachtung bey der wilden Katze in unſern Waͤldern ge— 
macht haͤtte. N 
Die Fabel des Aeſop von alzovoos und den Ratten bee 
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