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ad, 
1845. 
Heft lll. 
Philoſophie. 
Vom Grafen Georg von Buquoy. 
Das Nationelle in der Architectonik an den 
Naturgebilden. 
So wie an der Arcbiteetur, dieſer Aeußerung des ſchaffen— 
den Anthropismus bezüglich deſſen willkürlich morphi— 
ſchen Hervorbringens, ſo auch an der Pflanze, nämlich 
an deren Blüthe als der höchſten Formation vegetativen Le— 
bens, ganz vorzüglich aber am höhern Thiere, ſowohl 
bezüglich des dem Spontoſeismus, jo wie der Sinneswahr— 
nehmung und dem Selbſtbewußtſeyn entſprechenden Ner- 
venſyſtems (Cerebralſyſtems) als hinſichtlich der äußern Kör— 
pergeſtalt, erweiſt ſich Symmetrie — als Ausdruck 
höherer Poſition. An den Thieren der vier höhern Claſ— 
ſen, der Vertebraten, auch am Menſchen, dem höchſten 
aus den Mammalien, iſt Symmetrie ſtets da vorhanden, 
wo nicht andere Andeutungen durch die Plaſtik darum gege— 
ben find, weil die Architectonik am Naturleben ſtets der 
typiſche Ausdruck iſt der Vitalitäts-Quantität und 
Qualität an dem, aus dem Naturleben hervorgebildet, Soma— 
tiſchen; die Plaſtik iſt hier ſtets die treue mimiſche Aeuße— 
rung des innern Lebens, dem jedesmal ſpeziellen 
Sinne deſſelben nach. Dem Geſagten zufolge, laſſen ſich am 
Quadruped deſſen Symmetrie und Anſymmetrie gehörig 
deuten. Es ſtehe das Quadruped auf irgend einem gegebe—⸗ 
nen Erdſtandpuncte, nach den vier Himmelsgegenden irgend wie 
gewandt, ſo wird es durch drei Dimenſionen des Raums 
durchſchnitten, nämlich durch folgende einander ſenkrecht durchſchnei— 
dende Richtungen: 1) zwiſchen Zenith und Nadir (Erdab und 
Erdzu), 2) zwiſchen Dahinftreben und Daherkommen, 
3) zwiſchen indifferentem Sorizontpuncte und diffe⸗ 
rentem Horizontpunete. Die erſte Richtung entſpricht 
einem Gegenſatze, daher beſteht nach dieſer — Anſymme⸗ 
trie (Rücken und Bauch ſammt Extremitäten); die 
zweyte Richtung entſpricht eben ſo einem Gegenſatze, daher 
beſteht auch nach dieſer — Anſymmetrie (Kopf und Anus 
ſammt Schweif); die dritte Richtung hingegen entſpricht 
einem Identitätsverhältniß, daher beſteht nach dieſer — 
Symmetrie (die beiden unter ſich gleichen Flanken, Augen, 
Ohren, uſw.) 
Organe von architeetoniſcher Bedeutung am 
abnormen Hergange. 
Organe von nicht teleologiſcher Bedeutung, ſondern von 
architectoniſcher Bedeutung, oder Organe ausſprechend einen 
Iſis 1845. Heft 3. 
autonomen Bildungs typus, erſcheinen nicht blos am 
normal vollendeten Organismus, ſondern auch an Mißbil— 
dungen, ſowohl beym Embryo als beym Neugebornen. 
Bey Mangel von Sehnerven, alſo bey der Unmöglichkeit des 
Sehens, fanden ſich dennoch jene ſpontoſeiſtiſchen Mus— 
keln ſammt ihren Nerven vor, welche Muskeln — das Auge in 
die beliebige Lage verſetzen, um (mit dem des Sehens fähi— 
gen Auge) dorthin oder dahin zu ſchauen. Bey Mangel 
des Augapfels beſtanden dennoch Augenhöhlen, gefüllt 
dieſe — mit ſchleimiger Feuchtigkeit oder Parenchym, es beſtanden 
überdieß auch noch Augenlider und Bindehaut. 
Ein ähnlich autonomes Bilden — iſt das Entſtehen von 
Milch in den Brüſten, bey Extrauterinarſchwangerſchaften der 
Art, daß die Geburt eines lebendigen, der Milch bedürfti— 
gen, Kindes — ganz unmöglich wird. Die Halskiemen 
am Säugethierembryo ſcheinen Organe von architectoniſcher 
Bedeutung zu ſeyn. 
ueber Hegel. 
Nach der Hegeliſchen Schule, betrachtet ſich die Philo- 
ſophie (es gibt, für mich, keine Philoſophie, es gibt, für 
mich, blos ein Philoſophieren) als die Idealität des 
Weltgeiſtes. Dieſer Ausſpruch der Anmaßung — iſt ein 
unerweislicher Machtſpruch. Ich — kann ſtets nur be— 
richten, was als Ueberzeugung ſich meinem Ich aufdringt, 
ohne dabey entſcheiden zu können je, ob jene individuelle 
Ichuͤberzeugung — an ſich genommen — Wahrheit oder 
Lüge ſey. Vielleicht gehen alle meine Behauptungen der (mir 
individuell) innigſten Ueberzeugung — aus einem mir 
eigenthümlichen Wahnſinn hervor; jeder Beweis aus mir her— 
aus, gegen dieſe Skepſis, iſt vielleicht einem mir eigenthüm— 
lichen Wahnſinn entwachſen. Mein Philoſophieren, über ir- 
gend welche ſpeciell mir vorgehaltene Anſchauung, iſt nie etwas 
anderes, dieß zu behaupten — ſchreibt mir meine Vernunft— 
demuth vor, nie etwas anderes, ſage ich, als die fub. 
jective Erfindung meines individuellen Talents, zu blo⸗ 
ßer Selbſtbefriedigung (actio actionis causa), als noth 
wendiges Ergebniß des Faetums, nämlich der Combination 
aller nicht ichlich und außerichlich influenzierenden Momente, 
deren jedes als nothwendig hervortritt, nicht als noth— 
wendig an ſich — ſondern als nothwendig im Abſo— 
lutum. 
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