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Ueber Hegel. 
Wenn, im Sinne der Hegeliſchen Schule, Dieſer oder 
Jener ſich, beym Philoſophieren, die Aufgabe ſetzt, den 
Grund des Daſeyns der Thatſachen, und zwar nicht mehr in 
ihren Erſcheinungen — ſondern ideell, herauszuſtellen, und wenn 
er, bey jedesmalig ſolchem Herausſtellen, meynt, ein Wiſſen 
an ſich — ausgeſprochen zu haben; ſo irrt er. Mehr hat 
er in ſolchem Falle nie gethan, als ein ihm ſubjectives 
Fuͤrwahrhalten, und zwar, das Reſultat ſeines Strebens, 
auszufprechen , feines Strebens nehmlich nach Inharmonie- 
ſetzen — feiner Anſchauung der Thatſache — mit den For⸗ 
men ſeiner Anſchauung, — namentlich hier, mit der An— 
ſchauungsform: Cauſalitaͤt. i 
ai Er Der Genüſſe — Vorſchrift. 
Es iſt ſonderbar, daß ſelbſt Mancher aus der Schule der, 
doch Alles ſo vernunftklar wuͤrdigenden, Jungheglia— 
ner — durch eine gewiſſe ſcheue Verehrung für Aſke— 
tik, wie ſie nur dem Pietiſten zukommt, befangen iſt. 
Die ſo freygebig ſpendende Natur hat dem Menſchen, an 
dem ſich das Mineral-, Pflanz- und Thierleben mit dem an— 
thropotypiſchen Leben zu einem harmoniſch Ganzen microcos= 
miſch vereinigt, fo vielfache Zielpuncte und Momente des 
Verlangens dargeboten; warum ſollte der Menſch nicht — 
ihnen allen — nachkommen? Liegt nicht eben in der Viel- 
ſeitigkeit des Durchwanderns der dem Menſchen zugewieſe— 
nen Wege — die volle Loͤſung der Aufgabe: Lebe als 
Menſch, als die Bluͤthe alles Seyenden auf 
Erden? 
Wer nur denkt, — nur erhaben fuͤhlt und han— 
delt, — der iſt bloß zur Hälfte Menſch;z wer nur der 
thieriſchen Begierde froͤhnt, iſt noch weniger, er iſt 
kaum mehr — als Thier. Ganz geloͤſt hat der Menſch 
feine Aufgabe, wenn er alle ihm vorgeſteckten Zielpuncte ver— 
folgt, wenn er jede ihm entgegen huͤpfende Freude — mit 
lebendiger Regſamkeit umfaͤngt, beſonnen aber den 
ihm von ihr credenzten Becher entweder nur nippt, oder 
wonnetrunken ihn leert. Trinke in vollen, in gierigen 
Zuͤgen, aus den labenden Quellen, die die Erde, die ſo ver— 
aͤchtlich nicht iſt, dir bietet; ſo, geſtaͤrkt, fo, voll heite— 
rer Lebenswonne, erhebe dich in die hohen Sphaͤren des 
Aethers, der dem Denken und Dichten das eigent— 
liche Element iſt, und hier — denke eben ſo kraͤftig, 
Iſis 1845. Heft 6. 
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1845. 
Heft VI. 
Philoſophie. 
Vom Grafen Georg von Buquoy. 
als der Quell da unten kraͤftig ſprudelt — dichte eben 
ſo heiter, als der Quell da unten ſcherzend fließet, 
ſtroͤmet und felsab ſtuͤrzet. Jeden Fluͤgelſchlag, 
durch den du den wuchtenden Leib im Aether ſchwebend erhaͤltſt, 
dankſt du ja der an der Erde Bruͤſten geſogenen Kraft; 
ſey daher nicht prüde gegen jene deine Mutter. Genieße 
das niedere wie das höhere Leben, doch ſtets fo, daß 
du die Wonne des guten Gewiſſens nicht einbuͤßeſt, 
ſtets fo, daß keiner deiner Genüffe — des Andern 
Thraͤnen koſte. Liebe viel, — dann vergeben wir dir 
auch viel. — 
Weſen meines Philoſophierens. 
All mein Philoſophieren kann ſtets nur ein durch mich, ent— 
weder mir ſelbſt oder andern, erſtatteter Bericht ſeyn, uͤber 
meine innern Anſchauungen, deren eine mir vorkommen zu ent— 
ſpringen aus außerichlichem Einwirken auf mich, und zugleich 
ichlichem Reagieren (zooſinnliche Perceptionen, Vorſtellungen, 
ferner Begriffe und Urtheile des Verſtandes), deren andere ferner 
mir vorkommen zu entſpringen bloß aus ſelbſtproductiv ichlicher 
Thaͤtigkeit (Ideen und Schluͤſſe der Vernunft). Bey meinem 
Philoſophieren ſtrebe ich, beiderley innere Anſchauungen — une 
ter ſich in Harmonie zu bringen, das Empiriſche mit dem Meta— 
empiriſchen zu verſchmelzen, indem ich beides den Formen mei— 
ner Anſchauung adjuſtire. 
Selbſtwürde. 
Folgendes iſt mir Thatſache des Bewußtſeyns: 
Ich erkenne, ich fuͤhle, ich begehre. 
Bey den einen Erkenntniſſen kommt es mir vor, als kaͤmen 
fie von Etwas her, das nicht mehr mein Ich iſt (zooſinnliche 
Perceptionen, zooſinnliche Vorſtellungen, Begriffe und Urtheile, 
als dem Empiriſchen entkeimt, hiſtoriſche Facta, geoffenbarte 
Glaubensmyſterien), bey den andern, als kaͤmen ſie von mei— 
nem Ich ſelbſt her (anthropoſinnliche Vorſtellungen, Ideen und 
Schluͤſſe). Bey den einen Gefühlen kommt es mir vor, als 
kaͤmen ſie von Etwas her, das nicht mehr mein Ich iſt, bey 
den andern, als kaͤmen ſie von meinem Ich ſelbſt her, dieſe 
letztern meine Phantaſiegebilde ſchaffend, wie es mir vorkommt. 
Bey den einen Begehrungen kommt es mir vor, als kaͤmen ſie 
von Etwas her, das nicht mehr mein Ich iſt, bey den andern, 
als kaͤmen fie von meinem Ich ſelbſt her. Erſtere mögen zoo— 
ſinnliches Begehren heißen, letztere anthropofinnliches (bloß einer 
eigenen Modification der Sinnlichkeit zuzuſchreiben). 
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