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Weihe des Gemüthes. 
Das Gemüth iſt leider in unſerer äſthetiſchen Terminologie 
ein verrufenes Wort geworden, ſeitdem man jedes krankhafte 
matte und gemachte Gefühl damit bezeichnet hat. Und doch iſt 
Gemüth — gerade das Gediegene des Gefühls, das Ste— 
hende und Dauernde in dem Wechſel der Empfindung. 
Es iſt, mit dem brauſenden Fluſſe des Gefühls verglichen, das 
ewige Meer, das jenen aufnimmt, der Stamm, aus welchem die 
Zweige und Blätter des Gefühls hervorſchießen, und in welchem 
ſie Nahrung und Haltung finden; es iſt die Treue, wenn jenes 
die Liebe iſt. Das Gemüth kann nicht ſtattfinden ohne Gefühl, 
das Gefühl wohl aber — ohne Gemüth. Wie das Erwachſene 
und in ſich zur Selbſtſtändigkeit Gediehene, ſetzt das Gemüth 
— den Wechſel der jugendlichen Gefühle voraus. Aber 
manche Gefühle — verbrauſen ſich in dieſem Wechſel 
fo ganz, daß fie ſich niemals zum Gemüth concentrieren, 
ſondern daß ſie zur Leerheit ausgehen. 
Gränzen meines Philoſophierens. 
Mein Philoſophieren — kann ſich ſtets nur beziehen auf die 
Thatſachen meines Bewußtſeyns, daher nur auf die Formen 
meiner Anſchauung, und nur auf das mir Erſcheinen, das 
ſich mir in dreyerley Erſcheinen ſcheidet; 1. das eine ſtellt 
ſich mir dar als ein ſolches, von dem es mir vorkommt, als 
entſpringe es aus etwas, das nicht mehr mein Ich iſt, Empi— 
riſches oder Zooſinnliches; 2. das andere ſtellt ſich mir 
dar als ein ſolches, von dem es mir vorkommt, als entſpringe 
es aus etwas, das nicht mehr mein Ich iſt und zugleich aus 
ſelbſtproductiver Thätigkeit meines Ichs, Empiriſch-metaem⸗ 
piriſches oder Zoo-anthropoſinnliches; 3. ein noch 
anderes endlich ſtellt ſich mir dar als ein ſolches, von dem es 
mir vorkommt, als entſpringe es ganz und gar nur aus der 
ſelbſtproduktiven Thätigkeit meines Ichs, Meta empiriſches 
Anthropoſinnliches; dieß letztere wird oft fälſchlich Meta— 
phyſiſches genannt; das Metaphyſiſche, das nicht mehr pvorg- 
hafte, nicht mehr Naturhafte, vermag ich nicht aus mir ſelber 
zu conſtruieren, ſondern vermöchte ich etwa nur durch gläubi— 
ges Erhorchen der Offenbarung — in mir aufzunehmen. 
Ueber Planmäßigkeit. 
Inſofern wir die Erſcheinungswelt als real gewordenen Gedan- 
ken betrachten, kann der in jeder Erſcheinung ſich ausſprechende 
Zweck erklärt werden als der Gedanke der Zukunft. 
Iſis 1845. Heft 7. 
1845. 
ft W. 
Philoſophie. 
Vom Grafen Georg von Buquoy. 
Die geſammte Natur äußert ſich als ein Aggregat von Plan⸗ 
mäßigkeiten und Antiplanmäßigkeiten, oder von poſitiven und ne⸗ 
gativen Planmäßigkeiten. Allerwärts herrſcht Planmäßigkeit, in 
Allem — manifeſtiert ſich ein Berechnetſeyn — auf die Zukunft 
hinaus. Der Character der Planmäßigkeit beurkundet ſich nehmlich 
nicht bloß in den klarſelbſtbewußthaften vernunftgelenkten Thätig⸗ 
keiten des Anthropobiotiſmus, d. h. im planmäßigen Handeln des 
ſeine Zwecke verfolgenden Menſchen, ferner nicht bloß in den aus 
Ahnung und Traumleben hervorgehenden Inſtinctverrichtungen des 
Zoobiotiſmus, ſondern auch ſelbſt in dem (wenigſtens ſcheinbar) 
bewußtlos plaſtiſchen Bildungsbergange, in der Suceeſſion der or⸗ 
ganiſchen zu einander gehörigen Formationen des Phytobiotiſmus, 
bezogen dieſer — auf die Pflanzenwelt ſowohl als auf die vege— 
tative Sphäre am Thierleben: Der Ooiductus geräth, nach Be— 
fruchtung der Bläschen in den Ovarien des Säugthieres mittelſt 
des Sperma, in lebhaftere Seeretion und Bewegung, ehe die 
Eyer in denſelben gelangen; und ſchon vor der leiblichen Berüh⸗ 
rung ſeines Objectes — bereitet ſich (durch Erweiterung und 
Terturveränderung) der Uterus vor — zur Aufnahme der Eyer, 
der Fruchtgang zur Geburt, die Milchdrüſe zum Säugen. Es 
entwickelt ſich beym Embryo Bauchfellbeutel und Hodenſack zur 
Aufnahme des erſt ſpäter — herabſteigenden Hoden. Die Lunge 
bildet ſich am Embryo zu einer Zeit, wo nur Kiemenathmung 
— möglich iſt und auch wirklich von Statten geht, nehmlich 
mittelſt der Circulation zwiſchen Fruchtkuchen und Embryo. Die 
Sinnesorgane entſtehen zu einer Zeit, wo der Embryo der Sin⸗ 
nesthätigkeiten weder bedürftig noch fähig iſt; und die Zeugungs⸗ 
organe, auf eine noch viel ſpätere Zukunft berechnet, bilden ſich 
zu Erhaltung der Gattung damals ſchon, wo das Individuum 
ſelbſt — noch nicht völlig erzeugt iſt, ſondern von der Einwirkung 
des mütterlichen Lebens noch gänzlich abhängt; uſw. 
Architectoniſche und functionelle Geneſis. 
Die das Organ, während des Fruchtlebens, geſtaltende Thätig⸗ 
keit, die im Organe ſich verköpernde Lebensrichtung, iſt gleichſam, 
ſogleich nach ihrem Schaffensacte, erſchöpft, wird latent, ſinkt (als 
Erſcheinung betrachtet) auf ein Minimum, und bedarf ſo zu ſagen 
einiger Zeit des Erholens, um ſpäterhin wieder thätig hervorzu⸗ 
treten. Das Organ übt anfangs ſeine eigenthümliche Function — 
nur qua potentia aus, und erſt ſpäterhin qua aetio, hat nehm⸗ 
lich anfangs — bloß noch eine architectoniſche Bedeutung, und 
erhält erſt ſpäterhin — eine teleologiſche Bedeutung. Wenn das 
Gehirn ſich zur Netzhaut ausgeſtülpt hat; ſo nimmt es nicht ſo⸗ 
gleich als Centrale des Embryo die Eindrücke der Weltthätigkeit 
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