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1845. 
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VIII. 
Philoſophie. 
Vom Grafen Georg von Buquoy. 
Ahnung eines Jenſeits. 
An dem phanerobiotiſchen Naturwalten — entdecke ich: Klar— 
bewußthaft teleologiſche Manifeſtationen, ahnungsge— 
maß inſtinctartig teleologiſche, und unbewußt aber 
dennoch ſelbſtbeſtimmend hervortretende plaſtiſch-te— 
leologiſche. Erfaſſe ich irgend eine — ſolcher Manifeſta— 
tionen empiriſch, und erhebe die empiriſche Auffaſſung, vor 
mir, zur Idee, fo erblicke ich, gemäß der Form meiner An: 
ſchauung, in jeder der dreyerley benannten Manifeftationen 
(Vernunfthandeln, Inſtincthandeln, vegetativ-organiſches Bilden) 
die Aeußerung eines Gedankens der Zukunft. Laͤge 
nicht auch in meiner, als actio actionis causa ſich mir aus— 
ſprechenden, durch inneres Streben in mir angeregten, rein 
philoſophiſch-wiſſenſchaftlichen Forſchung, — die 
ſich mir aufdringt als Aufgabe fuͤr die Geſammt— 
heit meines Erdenlebens, — läge nicht in dieſer, zu 
einer einzigen Totalitaͤt zuſammengefaßten, Forſchung — 
gleichfalls die Aeußerung eines Gedankens der Zukunft? 
und ließe, dem gemaͤß, ſich nicht auch die Realiſierung 
ſolchen Gedankens der Zukunft — hoffen? und was waͤre 
dieſe Realiſierung wohl anders, — als die, in vollende— 
terer Form als gegenwaͤrtig hervortretende, Fortdauer — 
meiner Selbſtbewußtſeynsthaͤtigkeit, dieſer actio 
nach dem Dahinſcheiden der gegenwaͤrtigen Form 
meines Erdenlebens? 
Inſectenmetamorphoſe. 
Betrachtet man, am Inſect mit vollkommener Metamorphoſe, 
1) den Zuſtand des, durch kosmiſchen Einfluß, in Bebruͤtung 
begriffenen Eyes, 2) den Larvenzuſtand, 3) den Verpuppungs— 
zuſtand, 4) den Zuſtand des vollkommenen Inſects, ſo laſſen 
ſich dieſe vier Zuſtaͤnde folgendermaaßen ausdruͤcken: 1) Embryo— 
niſcher Entwicklungszuſtand oder Fruchtleben mit anfaͤnglichem 
Eyleben, 2) Fruchtleben mit unterbrochenem Eyleben, 3) Frucht: 
leben mit wieder angeknuͤpftem und dann fortgefektem Ey— 
leben, 4) vollkommenes oder vollendetes Organismusleben, nach 
vollends durchgefuͤhrtem Fruchtleben. Hierbey kommt noch zu 
bemerken, daß die am vollendeten Inſect (z. B. bey den 
Ephemeren) ſich in der Folge ergebenden periodiſchen Haͤutungen 
— periodiſche Ruͤcktritte in ein Quaſi-Puppenleben darſtellen. 
Embryo⸗ und Larve⸗Athmung. 
Sowie die Froſch- uud Salamanderlarven, d. h. die Em⸗ 
bryonen gleich nach der Enthuͤllung vom Ey, mittelſt Kiemen 
Iſis 1845. Heft 8. 
athmen“, indeß nach vollendeter Metamorphoſe die Froͤſche und 
Salamander mittelſt Lungen athmen; eben ſo athmet die Pflanz⸗ 
larve (Wurzelkeim radicula Nadirkeim), d. h. der Embryo 
gleich nach der Enthuͤllung vom Ey, mittelſt des Cotyledons 
oder der Cotyledonen, indeß nach vollendeter Metamorphose die 
vollendete Pflanze mittelſt Blaͤtter athmet. 
Bedeutung des Waſſers. 
Das Waſſer bildet den Uebergang vom Cryptobiotiſchen 
zum Phanerobiotiſchen. Einerſeits iſt das Waſſer allgemeines 
Loͤſungsmittel des Feſten, Starren uſw., ſowie zugleich die 
Mutterlauge aller Cryſtalliſierung; andererſeits iſt das Waſſer 
die Geburt- und Gedeiheſtaͤtte alles Zoophytiſchen und Phyto— 
zooiſchen, ſowie zugleich die conditio sine qua non — für 
Pflanzen- und Thierleben. Das Waſſer iſt das zur Indif⸗ 
ferenz neutraliſierte Cryptobiotiſche und Phanero— 
biotiſche, oder, Alles auf den Gegenſatz von Cryptobiotismus 
und Phanerobiotismus beziehend, kann man ſagen: Am Waſ— 
fer haben die Factoren des Gegenſatzes ſich ausgegli— 
chen, der Streit iſt hier beygelegt. 
Doppelte Wechſelwirkung. 
Im Kauen ſammt Einſpeicheln, im ſpontoſeiſtiſchen Acte, 
und in der Sprache, beherrſcht der Menſch: den Stoff, den 
Raum, und die Vorſtellung, den Begriff, die Idee, das Phan⸗ 
taſiegebilde, die Gefuͤhlsregung uſw.; durch erſtere beide 
Thaͤtigkeiten behauptet der Menſch die Wechſelwirkung zwiſchen 
Ich und Außenwelt, durch die letzte der obenerwaͤhnten drey 
Thaͤtigkeiten aͤußert der Menſch die eigene Ruͤckwirkung aufs 
Ich (waͤhrend des Denkens — fpricht er mit ſich ſelber) fowie 
auf ſeine (des Menſchen) Gattung. 
Colliſion in den Begehrungen. 
Ich percipire ſolches, von dem es mir vorkommt, als ſtamme 
es aus etwas, das nicht mehr mein Ich iſt (als Thier), uͤber— 
dieß aber auch noch Solches, von dem es mir vorkommt, als 
ſtamme es aus der Selbſtthaͤtigkeit meines Ich's ſelbſt (als 
Menſch). Aus beiden Perceptionen bildet ſich in mir ein Be— 
gehr, und ſonach entſteht nicht ſelten in mir eine Colliſion zwi⸗ 
ſchen zweyerley Begehren. Erlangt die erſtere Begehrweiſe in 
mir die Ueberwucht; ſo iſt mein Begehr zootypiſch, erlangt hin— 
Saͤugthier⸗ Embryonen athmen mittelſt Fruchtkuchen. 
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