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Zur Organogenie. 
Bey den Pflanzen ſind die Athmungsorgane nach Außen 
gewandt, nehmlich als in den Dunſtkreis ſich tauchende Blätter, 
Ein Hindeuten auf dieſen pflanzlichen Typus — aͤußert das 
Thier — waͤhrend ſeines Fruchtlebens, nehmlich im Ey 
oder außerhalb des Eyes als Larve noch. Die Reſpira— 
tionsorgane des Embryo ſind nehmlich eine Zeit lang mehr 
aͤußerlich, und werden nach und nach mehr innerlich; dieſe Ver— 
Anderung erfolgt entweder durch Einhuͤllung, wie beym 
Krebſe, wo die nackten Kiemen allmaͤhlig in eine Hoͤhle aufge— 
nommen werden, und bey den Wirbelthieren, wo ein Kiemen— 
deckel uͤber die Halskiemen heruͤber waͤchſt; oder durch Schwin— 
den und Abfallen der aͤußeren Gebilde, wie bey den 
Inſecten, wo waͤhrend des Puppenzuſtandes die Athmungsroͤhren, 
ſowie die buͤſchelfoͤrmigen und gliederartigen Kiemen ſchwinden 
und die Zahl der Stigmen ſich vermindert, waͤhrend innerhalb 
des Leibes Luftſaͤcke ſich entwickeln; ferner bey den Knorpelfiſchen 
und Batrachiern, wo die aͤußerlich hervorragenden Halskiemen 
ſchwinden, und bey den hoͤheren Wirbelthieren, wo die Bauch— 
kiemen, die welken Fruchtkuchen, bey der Enthuͤllung, abgewor— 
fen werden nach Vollendung der Lungen. 
Mein niederes und höheres Streben. 
Ueber dem Streben nach voruͤbergehendem Stillen ſo 
manchen zooſinnlichen Beduͤrfniſſes, nach voruͤbergehender 
Befriedigung ſo mancher Begierde, ſo manchen inſtinctmaͤßigen 
Begehrens hinaus, uͤber dem Streben nach pflanzlicher und 
thieriſcher Genuͤgeleiſtung hinaus fuͤhle ich auch noch ein 
Streben nach anthropotypiſcher Genuͤgeleiſtung; ich 
ſtrebe nach hoͤherer, bleibender Beſeligung durch mein 
tugendhaftes Wollen und Handeln und das mir hie— 
durch werdende gute Gewiſſen; ich fühle ein Streben 
nach aprioriſchem und apoſterioriſchem Wiſſen im Reiche des 
gvoıs-haften, ſowie nach Kunſt und Poeſie — befriedi— 
gend mein Gefuͤhl fuͤr Schoͤnes (dies Alles — entſprechend 
dem Rationalismus oder Naturalismus, meiner ſelbſt— 
ſchoͤpferiſchen Wuͤrdigung); ferner ſtrebe ich nach beſeli— 
gendem Erkennen des nicht mehr geg -haften, 
des Metaphyſiſchen (entſprechend dem Supranatura— 
lismus, dem rein glaͤubigen Erhorchen des vom Plus— 
abſolutum (Gott) mir geoffenbarten Metaphyſiſchen (Glau— 
bensmyſteriums), hinſichtlich des Textes der Offenbarung, 
hingegen dem Rationalismus hinſichtlich meiner ſelbſt wuͤr— 
digenden Veſtſtellung der glaubwuͤrdigen Perſon, 
die da offenbart); dieß — mein religioͤs-myſtiſches 
Sehnen. 
Lebensgradationen am Motuificieren.* 
Die Bewegung iſt einer der allgemeinſten Ausdruͤcke 
des mannigfachen Lebens; und ſo gibt es eine Grada— 
tion des Lebensausdruckes durch Bewegung, welche ſich kurz 
folgendermaaßen andeuten Lift: a) Gravitationsbewegung, 
electriſche, magnetiſche, chemiſche Bewegung, Cryſtalliſierensbe— 
wegung uſw. (Ausdruck des Cryptobiotiſchen), b) Saͤftecircula— 
tion, Aſſimilations- und Ausſcheidungs-Bewegung uſw. (Aus⸗ 
druck des Phanerobiotismus und zwar des Zoobiotismus). Die 
Bewegung entſpricht entweder dem mineraliſchen Anſpontoſeis— 
mus oder dem vegetativen Anſpontoſeismus oder dem animali— 
* Sieh Buqusy, Skizzen zu einem Geſetzbuche uſw. 
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ſchen Spontoſeismus, dem Litho-Halo-Minero-Seismus, dem 
Phytoſeismus, dem Zooſeismus; manche Bewegung geht unwill⸗ 
kuͤhrlich vor ſich, kann aber zugleich willkuͤhrlich verzoͤgert oder 
beſchleunigt werden, z. B. das Athmen; ſolche Bewegung ent⸗ 
ſpricht dem Phyto-Zoo-Seismus. 
Athmungs⸗ Analogon. 
Es beſteht eine merkwürdige Analogie zwiſchen der Reſpira⸗ 
tionsweiſe der Batrachier-Larve und der Reſpirationsweiſe des 
Saͤugthier-Embryo, dort durch Kiemen als Vorläufer von Lun— 
gen, hier durch Fruchtkuchen oder Fruchtkiemen als Vorlaͤufer 
von Lungen; dort wie hier die Athmung bewerkſtelligt, nicht 
durch thieriſche Bewegung, nicht rhythmiſch, ſondern ſtetig vor ſich 
gehend und auf pflanzliche Weiſe, wie die Pflanze athmet, durch 
Cotyledonen als Larve, durch Blätter als vollendeter Organismus. 
Nationale uebereultur. 
Das Streben nach Vermannigfachung, Erhoͤhung und Ver⸗ 
feinerung des Genuſſes, in einer Nation, und die mit jenem 
Streben, als Mittel zum Zweck, nothwendig verbundene geſtei⸗ 
gerte Arbeitsthaͤtigkeit, deren Producte allein die vervielfachten 
Genußgegenſtaͤnde vom Inn- und Auslande her beyzuſchaffen 
vermögen; jenes Streben und dieſe Thaͤtigkeit, bis auf einen ges 
wiſſen Grad hin getrieben, wecken die beſtialiſche Traͤgheit und 
Sinnlichkeit aus ihrer Stumpfheit zu höherem Trachten, ver⸗ 
mehren das Lebensintereſſe im Volke, ertheilen ihm einen eigen⸗ 
thuͤmlichen Reiz für weitere Entwicklung, und ſtaͤhlen deſſen Kraft. 
Jedoch uͤber jenen Grad hinaus getrieben, in Genuß-Sucht 
und Arbeits -Wuth — ausartend, entnerven fie das Volk; 
und dieſes geraͤth fo — in den jaͤmmerlichen Zuſtand der Ueber⸗ 
cultur, wo die Nation, erſchoͤpft und uͤberreizt durch die uͤber— 
triebene Thaͤtigkeit im Arbeiten und Genießen, kraͤmpfig und fie⸗ 
berhaft nach Befriedigung eines nicht zu ſtillenden Wolluſtkitzels, 
mit der Raſerey der Satyriaſis, wuͤthet. Arbeiten und Ge— 
nießen — haben hier einen die Lebenskraft ſchnell aufreibenden 
hyperſtheniſchen, einen bis zum Wahnſinn nervoͤs gereizten Cha— 
racter angenommen; die Nationalgeſundheit, die ruhig fortfchreiz 
tende Volkskraft ſind dahin, als Kraftaͤußerung iſt nur mehr 
ein von Schaͤumen begleitetes Zucken ein um ſich Beißen der 
Hydrophobie; aus den hohlen, matten Augen blitzt nur mehr 
die Schalkheit ſtachelnder Begierde auf; der harmloſe Le— 
bensjubel — iſt zur kraftberaubten Lebensraſerey 
geworden. Die Nation kraͤnkelt an irritabler Schwaͤche, 
iſt im Zuſtande deprimirter Reaction mit potenzierter 
Receptivitaͤt. Omne nimium nocet. 
Begriff, Idee. 
Den Begriff — bilde ich empiriſch, hingegen die Idee — 
metaempiriſch. Dort vernehme ich einen ſolchen Theil meiner 
Erſcheinungswelt, von dem es mit vorkommt, als entſpringe er 
aus Etwas, das nicht mehr mein Ich iſt; hier vernehme ich einen 
ſolchen Theil meiner Erſcheinungswelt, von dem es mir vorkommt, 
als entſpringe er aus Schaffensthaͤtigkeit meines Ichs ſelbſt. Bey 
der Idee — fließen ſie ſelbſt und ihr Gegenſtand in Eins zuſam⸗ 
men; beym Begriffe — hingegen trennt ſich der Begriff, nehmlich 
das meinem Selbſtbewußtſeyn Vorſchwebende — von Jenem Et⸗ 
was, von dem es mir vorkommt, als entſpringe daraus der Begriff, 
und als ſey zugleich auch jenes Etwas ein außerichliches; es trennt 
ſich nehmlich hier der Begriff ſelbſt vom Gegenſtande 
des Begriffs. 
