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l'univers, assistons au grand phénomène de la créaiion. 

 Nos idées prendront alors plus de consistance , devien- 

 dront moins incomplètes ; et notre foi s'affermira d'au- 

 tant plus qu'elle s'exercera sur des vérités que nous com- 

 prendrons davantage. 



Dans toute existence , comme l'a dit un philosophe 

 moderne , se trouvent nécessairement trois temps , ti-ois 

 conditions; jamais plus, jamais moins. Ces trois condi- 

 tions sont unies d'une manière si intime qu'il est impos- 

 sible d'en détruire une seule sans anéantir en même 

 temps les deux autres. Telles sont : l'unité , la diversité , 

 le rapport de l'unité à la diversité. 



En les appliquant à la raison éternelle , ces trois con- 

 ditions deviennent les trois éléments combinés dans l'u- 

 nité primitive. C'est , pour nous servir du langage sacré , 

 le Dieu trois fois saint, c'est la Trinité mystérieuse re- 

 présentée par les trois caractères symboliques du plus 

 sublime enseignement. 



Supposons un instant , par la pensée , la raison éter- 

 nelle se disposant à la manifestation. Elle veut : l'univers 

 apparaît ! . . . Tous les objets de ce vaste ensemble ne sont 

 autre chose que les résultats variés de cette grande ma- 

 nifestation. C'est la diversité temporaire émanant de 

 l'unité primordiale , avec les rapports nécessaires de 

 l'unité à la diversité. 



L'homme raisonnable , intelligent et libre , objet 

 comme tout les autres de cette manifestation divine , 

 pourrait-il donc seul rester étranger à son auteur? 

 n'exisierait-il donc pour lui , par une exception bien 

 étrange , aucune relation de la diversité à l'unité ? 

 Dieu aurait-il formé notre intelligence pour ne pas le 

 comprendre , notre cœur pour ne pas l'aimer? aurait-il 

 voulu nous isoler entièrement de son Etre en brisant tous 

 les rapports d'harmonie qui se rencontrent toujours en- 

 tre la cause et l'effet? Une pareille disposition devien- 



