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Augen; und dieſer ſchon von Lucian „ beſtätigte Be: 
griff (dem auch mehrere Alte beypflichteten ) kann ſehr 
fuͤglich auch auf den Mithras applicirt werden. 
Der Verluſt fo vieler alten Schriſtſteller gereicht 
den Wiſſenſchaften zum uͤberaus großen Schaden. Be: 
ſäßen wir noch die von Eubulus in vielen Bänden as: 
gefaßte Geſchichte des Mithras e), oder auch ur wenig⸗ 
ſtens die kleinern Abhandlungen des Theorompus e) und 
Pallas): fo würden nas viele Sachen licht voller ſcheinen, 
über die wir uns jetzt in der größten Dunkelheit befinden. 
Dem, ohnerachtet ſcheint es keinem Zweifel unterworfen, 
daß ſich urfprunglich der Mithras Dienſt auf die Sonne 
bezog, indem man ſie entweder als Ebenbild und Diener 
des Weitſchoͤpfers, oder aber als das Weltall belebenden 
Gott ſeleſt betrachtete 6). Auch ſcheint es uͤberdieß ge— 
wiß, daß dieſer Dienſt an verfhirdenen Orten und Zei⸗ 
ten verſchiedenen Modificationen unterworfen war. Das 
wohlthaͤtige Geſtirn, deſſen glaͤnzendes Licht die ſchoͤne 
Natur erfreut, erwärmt und befruchtet, hat von den 
früheſten Zeiten an göttliche Verehrung erhalten. Die 
Perſer machten einen Got: daraus, den fie unter dem 
Nahmen des Mithras verehrten 6). Herodot er), Feno— 
phon 9, Cicero 8), und noch viel andere Alte melden 
uns, daß ſie mit dieſem Dienſt die Verehrung des all⸗ 
umfaſſenden Himmels, der Mutter Erde, des Waſſers und 
der Luft- ver! anden, und weder Tempel noch Altäre be— 
ſaß en. Zoroaſter, ein als Weltweifer ſehr tief ſehendes 
Genie, reformirte, da er über die Natur der Götter nad: 
fann, dieſen Dienſt, und formte daraus ein Syſtem. 
Nach ihm eriftirte die unermeßliche, unendliche 
Zeit von Ewigkeit her, und dieſe belebte, beſeelte ol; 
les, gleich einem reinen und lautern Feuer. Dieſes ein⸗ 
zig Unerſchaffene krachte die Elemente hervor, welche die 
Menſchen in Angft halten. 
Ihren guten oder boͤſen Einfluß feinen ſchwachen Zoͤg⸗ 
Lingen, deſto fühlbarer zu machen, nannte er das in den 
Elementen gut einwuͤrkende Princip oder das Handelnde 
Oromaſes, das Leidende oder boͤßeinwuͤrkende Ari: 
manes; er lehrte ferner: Das erſtere koͤnne man mit 
dem Licht der Wiſſenfchaft, das zweite mit der Finſter⸗ 
niß und der Unwiſſenheit vergleichen. Mittler zwiſchen 
dieſen beyden Prinzipien u. dem Menſchen war Mithras, 
Von den Opfern II. 
») Herod.. II. 53, Strab. VIII. p. 334. 
2) Porphyr.de antro Nympharum. Hieron, ady, Jo- 
vinian. II. 14. \ 
) Plutarch von Iſis und Dfiris, 
* Porphyr. de abſtin. 
© Hutchin!on, Index phil. in Xenoph. p. 685. — 
Freret Mem; de Acad. des Infer. T. XVI. — 
Torre Mon. vet. Antii P. II. p. 187. ff. 
©) TIAα rev HAiov ov MS zadsusı Sirab. XV. — 
Migge & zowrog ev IIS Shag ©sog Heflych,, Rar Me- 
Goay Enalecay Eviaurov OUMmÄggOUsTa πτεννοοον. Clem. 
hom. VIedif. Amitel Tom. I. p. 673. 
m) L. I. c. 151, und daſelbſt Weſſeling. 
») Cyrop. VIII. 
9) De Leg. II. 20. — Strab, XV. = Clem. Alex. 
Proizept: p. 33. 2 
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deſſen Dienſt ausgebreiteter als der irgend einer andern 
Gottheit war. Plutarch), Damaſcius ), das 
Zendaveftaw) das Bundeheſc a), geben uns von dieſem 
Syſtem Nachricht, der wir uns an gehörigen Ort zu be— 
dienen wiſſen werden. Hier wollen wir nur bemerken, 
daß ſich auch anderwaͤrts Spuren von der Kenntniß ei⸗ 
nes allmaͤchtigen UrPrinzips, des Schoͤpfers und Erzeug⸗ 
ers aller vorhandenen Weſen vorfinden. Des uralten 
Sanchoniathons Hypſiſtus bis, Schoͤpfer Himmels 
und der Erde, aber nicht zu verwechſeln mit jenem wah⸗ 
ren und unausſprechlichen, der uns dem Pfalmiſt Lob⸗ 
lieder zu fingen gebeut e), Triſmegiſtens dy namenloſe 
Gottheit; der Phoͤnicier Fanes 6), Daͤmogorgon 
der Mägier , Chads, Kronos, der große Geiſt 
der Griechen 8), Unus et Solus h), Deus magnus ‚ae- 
lernus i), altillimus, mazimus, k), und viel andere 
Benennungen mehr, die in der alten geheimniß vollen My⸗ 
thoiogie der Römer vorkommen, find vielleicht nichts an⸗ 
ders, als eben ſo viele Benennungen einer und derſelben 
Uridee, welche ſich Zoroaſter unter der ungemeſſenen 
Zeit als einen Aether dachte, die aufgeſtußt von den 
Neoplatonikern einen ‚fo hohen Rang in den Geheimniſ⸗ 
ſen des Mithras in jenen Zeiten einnimmt, als dieſe ſich in 
der Römiſchen Monarchie verbreitet hatten. Bemuht, Phi⸗ 
loſophie, Mythologie und Religion zu vereinigen, ſangen 
fie dieß Urprinzip in ihren Lobgeſängen, bildeten in ihren 
Gebrauchen es vor, gaben ihren Goͤtzenbildern hierauf 
paſſende Symbole — und abgebildet ſehen wir ſie in 
dem jetzt von uns zu unterſuchenden Marmor vor uns 
ſtehen. 
x) De Ihde et Ofiride T. II. p. 369. Ausg. v. 1024. 
J De Primord. p. 159. 
%) Anquetil. Tom. I. p. II p. 414 und 418. 
) Ebend. T. II. p. 543. — Paſtoret Zoroafter. p-. 
b) Euleb. Praep. Evang. I. I. c. 10. 
c) Arodos zw Tier rag sb rg obo. Pfalm. L. 14. 
Luther: Bezahle dem Höͤchſten dein Gelübde. ] 
d) Lagtanf. de falla Relig. 1. I. c. 6, und daſelbſt 
Gall 
e) Phil Bibl. bey Eufeh, Praep, Evang. I. 10. P. 30. 
Man ſehe den Scholiaſten des Statlus über Theb. 
IV. 516. 
80 Plato in Pol. Orph. Hymn. in Daem, 
h) Oderici Oreitir. p. 84. 
1) Fabretti p. 504 n. 104. — Eie befindet ſich auch 
in Maff. Mul. Ver. p. 178. 1. Und beide halten 
fie für chriſtlich: aber wer weiß denn nicht, daß auch 
die Heiden ſelbſt einen einzigen Gott annahmen, als 
Quelle, Urſtoff, unerſchaffenen Pater aller anderen 
Weſen s. dis AdyIermıcıy sig sr Oe ? — Eben 
daſſelbe kann man auch vom DEO AETERNO fa: 
gen; dieſen finden wir beym Bertol: p. 320 Nr. 480, 
in de vita Tom. I. p. XVII. — Man ſehe Sophokles 
in den Eclogis Stobaei; Die Chryſoſtomus XXI. 
P. 313: Vollius Theol. gent. I. 2. Mazzochi Cal. 
P. 257. Marini fratr. Ary. T. II p. 633. 
k) Muratori, p. 1078. 1. — Antich. d Excel. T. V 
Pitt. Tab. C0 p. 204 No, 2. 
