295 
Der Anermeßlichen, der unendlichen Zeit 
alſo würden wir dieſe Statue zuſchreiben koͤnnen, wenn 
nicht um ſie noch beſſer zu qualißziren, es gerathen wäre, 
hier auf eine Bemerkung des Proclus aufmerkſam zu 
machen, der uns gebeut, die Zeit ſelbſt aus zween ver⸗ 
ſchiedenen Geſichtspuncten anzuſehen; einmal als unbe⸗ 
wegbar, und von keinen Gränzen eingeſchloſſen; Bytho, 
Kronus; und dann die ſie in Bewegung ſetzende und 
meßbar machende Kraft: Asen, oder Jahrhundert. Bey⸗ 
der geſchieht in den dem Orpheus bepgelegten Hymnen 
Erwähnung m), von benden beginnet die Ogdoas des 
Valentinus m), beyde finden ſich vereint in dem erſt o), 
kurz vorher angeführeten Basrelief und Gemme: und da 
von den daſelbſt befindlichen zwo Buͤſten die eine weniger mit 
Symbolen beladen als die andere iſt, fo wie auch nur 
eine Fluͤgel hat, und eine Stange in der Hand hält, 
die andere nicht; fo glauben wir mit Zoega, — deſ⸗ 
ſen Fuͤhrung wir uns hier ſicher anvertrauen p) — daß 
die erſtere der tiefe Bythe, der ewig dauernde Kronus 
ſey, und daß durch die andere Aon vorgeſtellt werde; 
welcher Nahme ſich auch wohl am beſten für das von 
uns zu erkärende Goͤtzenbild ſchicken möchte. 
Und in der That welche ſchicklichere Benennung fönn- 
ten wir wohl wählen, als Aeon, Sohn der Zeit, wie es 
in einem der Chöre das Euripides heißt 9), Zeuger al⸗ 
ler Dinge, wie er von Epimenides genannt wid 192 
Durch das Haupt eines Löwen, fagt Macro 
bius 0, wird die gegenwärtige Zeit vorge⸗ 
ſtellt; und es iſt bekannt genug, daß der Löwe ein unter: 
ſcheidendes Zeichen der Zeit iſt, und deßhalb auf Münzen 
von der Inſchrift: AETERNAE.MEMORTAE begleitet wird D. 
Wenn nun aber feine Augen einen fuͤrchterlich grimmiz 
gen Blick haben, wenn er die Zähne fletſcht, wenn eine 
zottige Mähne um feinen Nacken her flattert; fo zeigt 
all dieſes den ſchrecklichen Abgrund von Jahrhunderten an⸗ 
deren aufeinander folgende Reihe durch die verſchiedenen 
Ningel der Schlange vorgeſtellt wird, die immer vor: 
wärts ſchreitend und immer wieder rückwärts kehrend, al⸗ 
les hervorbringt, aber auch alles wieder zerſtoͤrt. Wenn 
die Aegyptier, ſagt Horapollo u), die Ewigkeit 
abbilden wollen, ſo mahlen ſie eine Schlan⸗ 
ge; und die ſechs Ringel, welche dieſe Schlange auf un⸗ 
ſerem Bilde macht, ſtellen die ſechs Himmliſchen Praͤfectu⸗ 
— —— 
1) In Timaeum. cap. IV. p. 240 n. 247. 
119 Alus eg Lees mayyererwe Hymn. XIII. pag. 274. 
Herm. Ausg. 
n) Tertullianus gegen 
Pamelus. 
00 S. die Noten 11 und 12. 
50 Balli zilievi antichi T. II. tab. 58 u. 50. 
d) Jon. 898. 
7) Bey Zoega am angef. O. 8 
J Saturnal. I. 51. Leonis capite, tempus praeiens 
monſtratus. 5 
1) Rafch, Lex. numism. Leo aeternitatis [ymbo- 
lum vel confecrationis etc, 
u) Hieroglyph. I. 1. Aevum pictura exprimere vo- 
lenies, lerpentem pingunt, 
den Valentinian, und daſelbſt 
r 
—ͤ — 
296 
ren des Oromeſes und Arimanes vor, ihre ſechs Gchutz⸗ 
geiſter, und ihre ſechsfach obgetheilte Sommer-und Win: 
terwohnung &). Die vier Fluͤgel — auch der phönicifche 
Saturn hatte vier y); und eben fo viele werden dem 
Fanes auf den Abrarasfieinen beygelegt 25, — bezeich⸗ 
nen die Schnelle, mit weicher die Zeit die obere und 
untere Halbkugel durchlaͤuft, vermetelſt welcher ſie die vier 
Jahreszeiten herbeybringt, den Semen aus bruͤtet und 
ihn zur reifen Frucht bildet. Mit den in der Hand (ge: 
haltenen Schluͤſſeln, offnet und ſchließt fie die Pforten des 
Himmels. Im Barte des einen find zwölf Locher; dieſe 
bedeuten die zwölf Himmliſchen Zeichen oder Monathe 
des Jahres, im Barte des andern ſieven, mit Anſpielung 
auf die ſieben Planeten, oder die ſieben Wochentage: welche 
Eintheilung, emögen winſſie nun ben Aegypfiern, oder den 
Chaldäern verdanken), bis in das graueſte Alterthum hin- 
auf reicht a), fie gründet ſich auf aſtronomiſche Beobach⸗ 
tungen; auf jene in den aͤlteſten Zeiten herſchende Lehre 
von den Planetenſtunden, und endlich auf die von einem 
Alten bey Noetus b) angezeigte Harmonie der Sphaͤren, 
die von Dio Kaſſins beym Junius ertlaͤrt wird ). — 
Der Stab oder Meßſtock Diener die Jahre zu meſſen, ein⸗ 
zutheilen, zu ordnen; die Donnerteile die Befruchtende 
Kraft, welche von den Alten den Gewirtern zugeſchrieben 
wird, oder vergleicht den Aeon, mit dem Hoͤchſten Zupiierz 
denn von dieſem Neon jagt Eoranus beym H. Auguſtinz 
Er iſt König der Könige, ja Gott ſelbſtz Er 
jeuger und Gebärer aller Götterz ein einzi⸗ 
ger Gott, ein ganzer Gott q). Ihm find ferner 
die vier Elemente unterworfen, die er in ſeiner Unendlich⸗ 
keit erztugte, von den Alten mit der höchſten Ehrerbie⸗ 
tung verehret, und bey denen fie ſchwuren Arneas ſchwoͤrt: 
bey Erde, Meer und Sternen e), und unſer göttlicher Ex⸗ 
loͤſer ſagt; Ich aber ſage euch, daß ihr aller: 
dings nicht ſchwoͤren ſollet, weder bey dem 
Him mel, denn erſiſt Gottes Stuhlz noch bey 
der Erde, denn ſiesiſt ſeiner Fuße S ce mm elf). 
— Hammer und Zange, die Unterſcheidungskenn⸗ 
zeichen des feuermächtigen Gottes; wie ihn Bir 
gil nennt 8, und der, wie Tzetzes , erzaͤhlt, das Feuer 
— ——ů—ů —ů 
x) Plutarch. de Iſid. et Ofir. — Dupuis Oxigine 
des Cultes T. II. A 
y Philo von Byblus am angef, O. 
2) Be gemmis Bahilid., mit den Anm. Chiflets. 
a) Selden de J. N. et Gent. L. III. — Acad. des In- 
fer. T. V. Diff. 3. 
b) De orig. Sabb. c. V. — Selden am ang. O. c. 16 
pag. 420. 
© Dio Caſſius T. XXXVII. —Hadr. Junius de ann. 
et menl. c. VI. 
4) Regum rex ple Deusque eſt, progenitor seni- 
trixque Deum, Deus unus ‚et omnis,. Aug. de Civ. 
Dei. I. VII. 
e) Terram, mare, ſidera juro, Aeneid. XII: 107. 
14) Matth. V. 34. . 
g) Deus ignipotens, Aeneid. VIII. 425. | 
‚hy Hill. 335, V. — Auch ſehe man den, dem Orpheus 
zu geſchriebenen Tobgefang auf Vulcan. 
Ki ra — 
u 
E 
sc aeg 
