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aufhaͤlt. Dahin führen uns die Basreliefs, die wir auf 
der zweyten und dritten Tafel abgezeichnet liefern. Wir 
Haben Fig. 5. nur die Taf. II. ſtechen laſſen, weil beyde 
faſt gleich ſind.] Auch ſie wurden im Mithrastempel zu 
Oſtia gefunden; auch ſie ſind noch nie bekannt gemacht 
worden, und werden an eben dem Ort, wo das vorhin 
erklaͤrete aufbewahrt. ; 0 
Es iſt eine alte, tief eingewurzelte, nur ſehr ſchwer 
aus den Köpfen der Menſchen herauszubringende Mei; 
nung wie ſolches Plutarch mit Recht bemerkt, daß das 
Weltall weder vom Ohngefaͤhr noch vom Schickſal ab— 
Hänge, ſonden daß zwo, einander ganz entgegen geſetzte 
Maͤchte es, die eine geſchickt, die andere ungeſchickt dre— 
hen und wenden. Dieß war die Meinung vieler theolo— 
giſchen Dichter, vieler philoſophiſchen Geſetzgeber, aus de— 
ren Lehrſaͤtzen fie in die Religionsgebräuche fo wohl der 
barbariſchen Voͤlter, als auch der Griechen übergegangen 
iſt: und aus ihr erfläreten fie ſich, woher es komme, daß 
anfer Leben fo ſehr viel Abwechslungen unterworfen ſey; 
Daß es in der Welt fo ſtuͤrmiſch und verkehrt zugehe, daß, 
ſich der Schauplatz ſo ſchnell und oft ſo ſeltſam veraͤnde— 
re 2). Sie ſchloſſen fo: Wenn nichts ohne zureichenden 
Grund geſchieht; wenn die Wirkungen allemal den Ur⸗ 
ſachen entſprechen, und wenn das Boöſe nie die Wirkung 
des Guten ſeyn kann 5) fo müſſen nothwendig zwey 
Urweſen vorhanden ſeyn, das eine gut, das andere boͤ— 
je; denn wäre nur ein gutes Urweſen, ſo würde foldes, 
weil es alles ſieht, das Boͤſe wahrgenommen, ſolches 
aber, weil es allmächtig iſt, ſogleich entfernt und fortge— 
Ichafft haben 4). 
Wir haben ſchon geſagt 5%, daß Zoroaſter diefes 
Lehrſyſtem ſinnbilblich unter den Nahmen der Gottheiten 
Oromaſes und Arim anus darſtellete; von denen 
Der erſte, woͤrtlich uͤberſetzt, guter Ge ſiſt 6), der andere 
unreiner bedeutet 7). Das naͤmliche bezeichneten die 
Shaldaͤer, durch ihre zwey wohlthätige, und zwey 
Unglück bringende Geſtirne 8) 5 die Egypter durch 
den guten Oſiris und den bösartigen Typhon c): 
Einige griechiſche Weltweiſe dachten ſich eben das un— 
ter den Ausdrücken Geiſt und Materie; das nämli⸗ 
che Pythagoras, wenn er von einer Monas und Dyas 
ſprach 10): weder Ariſtoteles noch ſelbſt Plato in feinem 
— — — 
20 Plntarch. de Iſid. et Ofiride p. 308. 
3) Luc. o. VI’ No, 43. 
3) Lactant. de ira Dei. 13. 
5) In der vorhergehenden erſten Nummer S. 295, 
OD Nechacd is bedeutet fo viel als d de Ga — 
Vergl. la Oroze bey Beauſobre Hifi. du Manich, 
I. II. o. 1. 
7) Hyde de relig. vet. Perf. p- 101. 
3) Plutarch de Ifid. et Ofiride p. 300. 
9) Spencer de Hirco emill, Sect. II. p. 1237. — 
Banier Gotterlehre B. VI. Cap. 1. Art. 1. 
10) Vergl. Windet de Vita funck, ſtatu in der Samm⸗ 
lung des Crenius; Porphyr, de Vite Pyth, p. 197. 
Pythagoras hatte Diefe Lehre vom Zoroaſter ſelbſt ge⸗ 
lernt, wenn es wahr iſt was uns Porphyrius ©. 185 
erzählt: Eure Agagla rh Basıksı ovuyv: Eyre GHU 
vı meog Zaßga rey Id. i, in Arabien war er heym Kö⸗ 
802 
Alter verwarfen es 11). Die Anhänger der Mithrae.⸗ 
Religion, durch ſo uralte Ueberlieferungen ſtolz gemacht, 
ſetzten ſie keck dem Chriſtenthum entgegen, und auf ih⸗ 
ren Goͤtzenbildern fie in geheimniß vollen Typen darſtel⸗ 
lend, machten ſie dieſes Dogma zum Gegenſtand ihrer 
geheimen Gottes verehrung. 
Aber der, einer Verbeſſerung ſeines Zuſtandes im⸗ 
mer begierig nachſtrebende Menſch dedarf einer andern 
ihm guͤnſtigen Gottheit, die, im Kampfe dieſer zwey ent: 
gegengeſetzten Urweſen, ihm Troſt und Huͤlfe gewähre. 
Darum erfand Zorvafter feinen Gott Mithras, d. 1. den 
lebenden, den wohlthätigen 12), von dem er 
vorgab, daß er ſich mehr der guten als der boͤſen Gott— 
heit nähere, zwiſchen beiden Mittler, Vater und Erhal— 
ter der Welt fen 13). Fuͤr fein Mittleramt buͤrgt uns 
fein Name ſelbſt, welchen Plutarch durch „eelrns; d. i. 
Mittler verdolmetſcht 14). Ferner Chryſippus 15), 
welcher uns erzaͤhlt, daß in den Mithras-Hoͤhlen ver⸗ 
mittelnde Gottheiten verehrt wuͤrden: Manes von einem 
alten Mithrasprieſter genannt, der den goͤttlichen Mitt 
ler frevelnd in die Sonne ſetzte 16): viel andre mehr, 
die ihn mit dem Namen Mitfelmacht belegen 175, 
und endlich das Zendaveſta 18), wo er verſchiedene mal, 
und immer emphatiſch, himmliſcher Geiſt, unſterbli⸗ 
cher Mittler, Beſchützer der Guten, und Verderber 
der Boͤſen genannt wird. 
Ueberdieß muß man auch wohl beachten, daß auf 
verſchiedenen Gemmen und in ſehr viel Basreliefs 19, 
an den Seiten des unüuͤberwindlichen Stiertsdters ſich 
zwo Figuren erheben, von denen man glaubt, daß ſie 
Licht und Finſterniß, Tag und Nacht, Sommer und— 
Winter, Morgen- und Abendſtern bedeuten. „Daß die 
Knaben an beiden Seiten“ ſagt Torre 209, „von der 
nig, in Babylon aber beym Zabratus]. Es iſt eine 
allgemein angenommene Meynung, daß dieſer Za⸗ 
bratus oder Zarates eine Perſon mit Zoroaſter ſey. 
Siehe Hyde am ang. D. S. 369 u. 370 ingl. Stan- 
ley IIiſtor. phil. part, VIII. cap. V. 
1) Plutarch am angef. O. S. 371. 
12) Hyde am ang. O. Cap. IN. 
15) Porphyr. de Ant. Nymph. p. 233. — Ibn Sahna 
bey Hyde p. 103. — Abulfeda bey Pocock p. 143: 
14) In der Schrift de Iſide et Ofride.. Man ſehe über 
dieſe Stelle den Gemiſtius Pletho in den Orac. 
Mag. p. 51. 
35). De Antro Mithr. bey Kircher tom. III. p. 498. 
10) Arehelaus Act. p. 61. 05 bed Zaccagni — Bean- 
fobre Hiſtoire du Manich. III. 8. 
17) Man ſehe eine Abhandlung des Batteur in den 
Memoire de I' Acad, des Iuferpi. Tom. XXVII. 
pag. 175 
18) Anquetil: Jeſchts di Mitra ne Jefchts Sades, 
P- 204 u. ſt. 5 
19) Galler. GSiuft, Tab. II. No. 62, — Hyde am ang, 
O. Tab. B 
20) Schoepflin. Alfat. ill. T. I. tab. IX. p. 401. — 
Torre Mon, vet. Antii p. 150. — Maffei Mul[, 
