803 
nen der Line die Fackel in die Höhe gerichtet, der andere 
zur Erde herabgeſenkt traͤgt, Tag und Nacht bedeuten, iſt 
klärer als die mittaͤgliche Sonne.“ Und wer ſollte nicht 
in dieſen Symbolen, das von uns vorgetragene Lehrge⸗ 
baude erkennen? Die zwey Fackelträger find Oromanes 
und Arimanus, die mitten innen ſtehende Figur Mi⸗ 
thras. Ich widerſpreche, wenn ich fie fo erklaͤre, dem 
großen Manne 21) nicht, der ſie Opferdiener nennt; 
denn, wenn Opferprieſter und Opferdiener ſehr haufig 
Die Attribute der Götter annehmen, denen fie geheiligt 
ſind, ſo iſt es auch auf der anderen Seite eben ſo ſehr 
wahr, daß die Gottheiten ſelbſt die Geſtalt und die Be⸗ 
nennunzen ihrer Prieſter annehmen. So ſchien ein At⸗ 
198 22) dem Neineſius ein Mithras zu ſeyn; und in den 
uns jetzt vor Augen liegenden Marmoren iſt der junge 
Gott, wie der Perſer des Plautus 25), mit Der Tia⸗ 
ra geſchmuͤcktz daß aber dieſer Juͤngling, der, um wic 
der Worte des Statius 29) zu bedienen: „in den per⸗ 
ſiſchen Hoͤhlen die Hoͤrner des trotzigen Stiers ums 
ſchlingt, der ihm zu folgen widerſtrebt“ daß dieſer lein 
anderer denn Mithras ſey, lehret die Unterſchrift deutlich: 
IPSUMQUE. SOLEM. DEUM. MITHRAM. — An⸗ 
dere Beyſpiele die eben dieſes beweiſen, hab ich ſchon im 
vorhergehenden 25) beygebracht. a 5 
Noch iſt ein Zweifel übrig; derjenige nehmlich, wo⸗ 
Her es kommt, daß er den Namen der Sonne führt. 
Hierüber müffen wir bemerken, daß vor den Zeiten 30: 
roaſters gerade dieſer Gottesdienſt ſich auf die Sonne 
und die Geſtirne bezog, die auch noch lange bey den Per⸗ 
fern, nach Einführung deſſelben in der größten Ver: 
ehrung blisben. Noch zu den Zeiten des Darius Kode⸗ 
mannus, bieng ein in einer Kryſtallkugel eingeſchloſſenes 
Sonnenbild über dem Zelt des Monarchen.“ 20). Die 
Perſer ſetzten den Aufenthalt ihres Mithras in die Son⸗ 
ne 27). Die Platoniker brachten alle Gottheiten maͤnn⸗ 
lichen Geſchlechts auf dieſen einzigen zurück 28); und daß 
ihm, als dem Herrn, dem unuberwindliden, 
dem Begleiter und Befhuger der Auguften, der 
Eäfaren, und des roͤmiſchen Reichs ‚überall Tempel und 
Altäre errichtet wurden, lehren uns Steinſchriften und 
Veron. p. LXXV No. 1. — Olivieri di alcune 
Antichita criſtiane (Pelaro 1782) p. 23. 
20) Pueros vtrinque facem demillam et erectam 
2 geltautes , diem et noctem deſignare luce ipla 
clarins elt. Torre am ang. O. p. 192. 
21) Vifconti Mul. Pio Clem. T. III. tab. XXI. 
220 Berecynthiacus Iacerdos. Prudent. sontr. Symm. 
III. 51. — peſſel in der Vorrede zu Gudii Inſchrif⸗ 
ten p. 7. 
a3) Plautus Perla IV. II. 0. . 
24) pPerlaei ſub rupibus antri indignata Jequi for- 
quentem ‚coruua Mithram. Statius am Ende 
des erſten Buchs der Thebaide, 
25) Im vorhergehenden Stück S. 296. ' 
20) Super tabernaculum, vnde ab omnibus con/pi- 
ci pollet, imago folis eryliallo incluſa ſulgebat. 
Curtius III. 3 und daſelbſt Pitiſcus, 
27) Anquetil am ang. O. 
28) Masroh. Saturn, I. 17. 
—— 0, 27 
304 
Münzen 29. Da nun die Sonne als das berühmteſte 
Emblem der goͤttlichen Weisheit, Macht und Güte ange⸗ 
ſehn ward, fo gehoͤrete auch dieß unter die Beſonderhei⸗ 
ten des Mithrasdienſtes, fie dem größten Diener 
der Natur anzupaſſen. 
Und in der That, wenn wir auf die Bildſäͤulen zu⸗ 
ruͤckkommen, bemerken wir in den Geſichtszugen und im 
Haarwurf einige Aehnlichkeit mit denen, welche die ſchoͤne⸗ 
re Kunſt der Sonne gab, ohnerachtet fie nicht ganz die 
nämliche iſt. Auf der zweyten Tafel gleicht der Kopf in 
etwas einem Basrelief der Villa Albani 30), aber die 
auf der dritten ſind voͤllig verſchieden von der Anziatini⸗ 
ſchen 31), der veroneſiſchen 323, der durch eine fie beglei⸗ 
tende Halbſigur der Diane ſich vorzuͤglich auszeichnenden 
im Muſeo Cbiaramonti, und von einer andern ſehr ſchoͤ⸗ 
nen, die ſich im Klementiniſchen Muſeo befindet. Ausdruck, 
Umriß, und die ſüße Miene des ſchoͤn geſchmück⸗ 
ten Geſichts, die faſt immer und ewig in jeder Com⸗ 
poſition wiederholt wird, find ihr fo eigenthuͤmlich, 
daß fie ein wohlthaͤtiges menſchliches Weſen vorzuͤglich 
bezeichnen; ſo wie der Hauptſchmuck, (mag man ihn nun 
Tiara, cidaris oder mitra nennen), ſeinen perſiſchen Ur⸗ 
ſprung zu erkennen giebt 35), wie auch die Ermel des Un: 
terkleides, die Anaxyriden oder perſiſchen Hoſen, der in 
der Luft flatternde Mantel oder die Chlamys, und endlich 
die ganz auslaͤndiſche Kleidertracht, fo die griechiſchen 
Künſtler allen Morgenlaͤndern ohne Unterſchied, vorzug⸗ 
lich aber dem perſiſchen Mithras beylegien 33). Wer die⸗ 
ſes für eine Neuerung roͤmiſcher Künſtler halten 35), und 
daher ſchließen wollte, daß dieſes nicht alt perſiſche Volks⸗ 
tracht ſey 36), würde nicht den mindeſten Glauben verdie⸗ 
nen, weil es leicht ſeyn würde, ihn aus Schriftſtellern, 
und alten Denkmaͤlern ſeinesIrrthums zu zeihen 379. Die 
drey Weiſen aus Morgenland 58), und die drey Maͤn⸗ 
ner im feurigen Ofen werden auf Sarkophagen und in 
chriſtlichen Gemählden mit der mitra auf dem Haupt, 
und in der perſiſchen Kleidung vorgeſtellt 30). Die leb⸗ 
— ummngug) 
20) Julians Lobrede auf die Sonne. — Spanheim 
über Juliani Caefares (Amſterd. 1718) p. 98. 
30) Monum. Maffei Tom. III. tab. I. 
31) della Terre a. a. O. 
a2) Mul. Veron. g. a. O. 
55) Man ſehe die Abhandlung de Pileo p. 87. — Bril- 
fon. de regno Perf, II. 180. — Lens le coſtume 
uſw. III. 7. Pl. 29. p. 100. N 
54) Perfidicique Mithrae beym Gruter p. 28. 6. — 
Bonada Carm, ex ant. Iap. T. I. p. 90. No, Zr. 
£5) Anthol. Rom. No. 48 v. J. 1705. 
50) Martin. explicat, des div. mon. p. 237. 
27) Lucian. Conc. Deor, — Winkelm. Mon. Ined. 
No. 100., auf welcher Gemme kein Paris, ſondern 
Menus, oder der Mondgott vorgeſtellt zu ſeyn 
ſcheint. Man ſehe das Mul. Pio - Clement. T. II. 
pag. 71. 
38) Ciampini Monum. Vol. II. 3. tab. 3, — Bugali 
Mem. di S. Celso tab. I. p. 242. 0 
39) Bottar. Roma ſubt. T. I. tab. XXII. T. II. tab. 
LXXXVII. 
