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hafte freye Stellung des Mithras, die ſtolze ſiegreiche 
Haltung deſſelben iſt gerade die eines Mannes, der dem 
ewigen, unerſchaffenen Proarchon das Verſoͤhnungsopfer 
als Mittler zwiſchen den zwey feindlich geſinnten Gott— 
heiten und dem Menſchen gebracht. Diefe Idee, die auch 
zum Theil dem Valerianus 40) einleuchtete, und die von 
vielen Alterthumsforſchern a1) angenommen ward, ſcheint 
mir dadurch einleuchtend gemacht, daß Mithras auf 
dem Rücken des Stiers ſitzt, den er niedergeworfen, ver⸗ 
wundet, und nun mit dem rechten Arm das Opfer vol- 
lendet, das er, unter mehrerern beſſern, der Gottheit 
darzubringen, auserſehen. Auch Nice wird in der nam: 
lichen Stellung auf Rünzen 42), Gemmen 33), und Bilde 
faulen as) vorgeſtellt, und gerade darum wird fie Sieg, 
fo wie der unſerige unuͤberwündlich genannt. Auch 
die Art und Weiſe, wie das Opfer dargebracht wird, 
ſtimmt mit dieſem Gedanken zuſammen. Die groͤßeren 
Opferthiere wurden mit Keulen oder mit Aexten umge- 
bracht; allein ein Unſterblicher, eine Boͤſes vertreibende 
Gottheit Cakest nensg) begnügt ſich mit der Secespita, 
oder mit dem Meſſerchen 45) — fo wie uns Agathyrſus 
beym Stobaͤus 45) vom Xerxes, und Homer 40) vom 
Agamemnon erzaͤhlt. Ueber dem aus der Wunde hervor— 
ſprudelnden Blut iſt auf der Borgheſiſchen Tafel einge— 
bauen: NAMA SEBESIO, d. i. Naa osßyauov, ehr: 
würdige Fluͤſſigkeit, anbetungsmwürdige 
Quelle a7a); denn durch fie vertreibt der opfernde den 
ungluͤckbringenden Einfluß des boͤſen Gottes, und macht 
dem guten ſich guͤnſtig. Sehr paſſend ſagt der heili⸗ 
ge Auguſtinus a7 b): „Ich weiß nicht was ein ge: 
wiſſer Geiſt nachgeahmt, daß er ſein Bildniß mit Blut 
verkauft zu werden verlangte“; bey welcher Stelle zu 
bemerken iſt, daß er die Gottheit, welcher das Opfer dar— 
gebracht ward, pileatum nennet, und welches dem zu 
Folge wahrſcheinlich ein Mithras war. Auch auf dem 
Felſen, aus dem ein Mithras in der Galleria Giuſti- 
niani hervorgeht, lieſet man NAMA, vara, 48), und 
auf der einzigen tiburtiniſchen Inſchrift: NAMA 
GUNCTIS 39). Sey nun dieſes Wort griechiſch oder per: 
—— — — 8 
a0) Hierogl. L. III. 
ax) Maffei Dill. Acad. Corton. T. III. p. 141. — 
Caylus Rec. d’Antig. T. III. p. 333 T. VI. p. 233. 
Paller. Luc. ſict. T. I. p. 35. — Winkelm, Sto- 
ria della Ant. T. I p. 150. T. III. p. 455, und da⸗ 
ſelbſt Sea — Mar. Frat. Arv. T. II. p. 808. 
a» Oifel Sel. Num. T. XVI. f. 2. p. 89. — Vaillant 
P. II. p. 16. 
44) Winckelm. Mon. antichi Trattato Prel. p. 103. 
Der nämliche in den Pierres gray. p. 188. 
aa) Zoega Ballı Rilievi T. II. tab. 60. p. 41. 
45) De rehus Perf. bey Stobaͤus p. 9. 
26) Iliad. II, 46. 
a7 a) Maffei Diff, Acad. Corton. T. III. p. 145. 
47 b) Nefcio quid ſimile imitatus eſt quidam fpirifus, 
ut fanguine fimulacrum ſuum emi vellet. Auguſt. 
in Joanem Tract. VII. No. 6. 
a8) Montf. Ant, expl. T. I. p. 2. p. 382, 
ag) Calogeri Opuſe. T., XIX. p. 149, Ne. 50. = Mu: 
ratori p. 138. 1. 
Gi 1810. Heft 2. 
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ſiſch, fo kann es doch nie anders ausgelegt werden, als! 
Quelle, Flüſſigkeit, Heilbrunnen, Brun 
nen, der jedem Schutz gewährt 50). Dieß iR auch 
der morgenlaͤddiſchen Schreibart voͤllig entfprechend. Wo 
der Prophet in Schattenbildern von unſerem goͤttli⸗ 
chen Erloͤſer redet, da ſagt er: Sitientes omnes venite 
ad aquas 51), und abermals: In illo die erit fons 
patens domui David 52), und beym heil. Johannes: 
fons aquae lalientis in vitam aeternam 53), Auf un⸗ 
fern Tafeln finden ſich zwar die zwey Genien nicht, die 
man auf den andern von uns angeführten ſteht; viel⸗ 
leicht ließen fie ſich wegnehmen ), vielleicht aber kommt 
es auch daher, weil die unfrige an den Seiten ſchadhaft 
iſt; ſie fehlen aber auch in dem Marmor, welchen Su il- 
le mau 549 im Borgo 8. Andeol ſah, ſie fehlen auf 
der Lampe des Paſſeri 535 auf einer, (wenn aber dieſe 
nur acht iſt) unter der Regierung Gordian des Dritten 
gepraͤgten Münze der Stadt Tarfus 56), und endlich 
auch auf der oben angeführten Gruppe, die ehemals der 
Bildhauer Pacotti beſaß, und die nach ſeinem Tod an 
das Mufeum Clementinum gekommen 57), eines der 
kunſtreichſten und der größten Stucke, die wir jemaſs 
geſehen. Ich ſpreche weder vom Basrelief des Bom. 
bault, noch vom Toͤpferwerke des d'Agincourt, weil 
dieſe eine Victorie, nicht aber den perſianiſchen Genius 
oder Mithras ausdrucken, wie ihre Erklaͤrer doch zu glau⸗ 
ben ſcheinen 58). Aber auch ohne Genien, und ohne 
alle die übrigen Attribute, iſt dennoch die Erklaͤrung die 
ſer Bildnerey nicht dem mindeſten Zweifel unterworfen 
Obſchon ein Grieche oder ein Römer hier den Meiſel 
führte, fo laßt es ſich doch nicht leugnen, daß es perſiſche 
Ideen ſind, die hier vorgeſtellt werden, und daß fie auf 
Aberglauben und Gebräuche der entfernteſten Zeit hin⸗ 
weiſen 5 
Beruchtigt in der That iſt im Glaubenbekenntniß der 
Perſer die andächtige Erinnerung des licht volle n. 
reinen Stier s, von dem, wie ſie glauben, zahl⸗ 
reiche Güter auf die Menſchen Herabflies 
50) Freret Mem. de l’Acad, des Inſer. T. XVI. p,280, 
Jedi Mem. Acad. Corton. T. II. P. 109. 
51) Jeſaias LV. 1. — Nach Luther: „Wohlan alle, die 
ihr durſtig fend, kommt her zum Waſfer.““ 
52) Zacharias XIII. 4. Zu der Zeit wird das Haus Das 
vid, und die Bürger zu Jeruſalem einen 
freyen offenen Born haben, wider die Sünde 
und Unreinigkeit. 
535) Johann. IV. 14. Das Waſſer, das ich ihm geben wer⸗ 
de, das wird in ihm ein Brunnen des Waſſers wer: 
den, das in das ewige Leben quillet. 
) D. i. Sie konnten weggenommen werden; waren 
amovibel. u 
54) Memoires de Trevoux 1724 p. 298. 
55) Palleri Luc. fict. T. I. tab. 90. 
56) Vignol de col. Anton. p. 174. 
57) Mul. Pio Clem. T. VIII. v. 7. p. 10. 
63) Bombault Mon. ant, pl. XIV. fig. 14. — Agin- 
court Mon. aut, (Paris 13) Planche XXI. No. 0, 
Pag, 54, 
20 
