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fen 30). — Der Hund, der zur geöffneten Wun⸗ 
de ſpringt, iſt ein den Perſern heiliges Thier. Oroma⸗ 
ſes liebt es, und man pflegt es den Sterbenden zuzufuͤh⸗ 
ren, um ihnen den letzten Hauch vom Munde wegzulek⸗ 
fen 609. Die Schlange im Gegentheil iſt dem unrei— 
nen Arima nus geheiligt, der ihre Geſtalt oͤfter an ſich 
nahm. Die eine Haͤlfte ſchleppt ſie auf dem Boden hin, 
und mit der andern erhebt ſie ſich gegen den Stier, um 
auf das beyden Gottheiten geweihete Opfer einwirken, 
zu können. Der Scorpion, der gleichfalls zur Diez 
nerſchaft des Arimanus gehört, umfaßt mit feinen 
Scheeren den Hodenſack des Thieres, den Lebensſaamen 
heraus zu ziehen, und ſich ſelbigen ſelbſt zuzueignen 6193 
inzwiſchen der Rabe, das gewohnliche Symbol der Ge⸗ 
heimniſſe, ſo zu ſagen Mitgehuͤlfe und Diener derſelben, 
den Geiſt des Stiers erwartet, um ihn dahin zu tragen, 
wo er hin gehoͤrt 620, d. i. in Himmel 65). Die aus 
dem Schweife des Stieres hervorſproſſenden Kornähren, 
zeigen auf ſymboliſche Weiſe, die durch das dargebrachte 
Opfer den Menſchen verliehene Fruchtbarkeit der Erde 
und allgemeines Wohlſeyn; zugleich ſpielen ſie auf 
die alte Sage an, daß, als dieſes erſte Thier geſtorben 
war, aus feinem Schwanze ſieben und funfjig Kornaͤh— 
ren, und zwölf Arzneykraͤuter herauswuchſen 69). End: 
lich geſchieht die Handlung im Angeſicht der Ewigkeit, 
die der Kuͤnſtler durch den wechſelnden Mond, und 
das Siebengeſtinn angedeutet hat. In der egypti⸗ 
ſchen Bilderſchriſt bedeuten dieſe mit Sonne und Mond 
verbundenen Sterne das Element rev «uwyog, d. i. der un: 
endlichen Zeit, fo ſagt Horapollo 65); der Mond bedeu— 
tet in den alten Münzen das Jahr 66), und daß er mit 
ſieben Sternen vereinigt die Ewigkeit bedeute, erhellet 
aus den Umſchriften: AETERNITAS AVGVSTI 07), 
SAECVLI FELICITAS 68), GONSECKATIOO9). Den 
Mond mit ſieben Sternen, der auf einer Lampe di 
Santi Bartoli, erklaͤret Bellori von der Ewigkeit 70); 
und der naͤmliche Typus mit der nämlichen Bedeutung, 
— — on 
59) Anquetil Zendaveſta T. I. p. 11. Izeſchne p. 171. 
60) Ebd. Ulages civils T. II. p. 58. — Vendidat-Sade 
Sargard XIII p. 379 fl. — Vorzuͤglich iſt hier der 
Lobſpruch des Hundes, und die acht Eigenſchaften 
deſſelben zu bemerken. 
61) Ebd. Bundaheſch S. 361. ff. 
62) Ebd. 352. 
65) Porphyr. de abſtin. IV. 10.— Anquetil Zendaveſta 
T. I. 2. p. 200. II. p. 220. 250. 200; wo man zu bemer⸗ 
ten beliebe, daß der himmliſche, vom Oromaſes unterz 
wieſene Rabe, Coroſch, die Sprache des Him- 
mels ſpricht, und Beſchützer genannt wird. 
69 Bundeheſch S. 305. 
65) Hierogl. I. I. 
66) Havercamp über Morelli fam. pag. 205; 200. 200 
und 373. 5 
67) Vaillant Pars II. p. 301. 
68) Eckhel Cat. Muf. Vindob.. 
69) Gelsner Tab. 104. No. 473. — Oiſel Sel, num, 
tab. 105 fig. 10 Pp. 308. 
200 Luc, lep. P. II. [eg. 1%. 
h 308 
findet ſich auf einem ſchoͤnen Karneol des Gori 7. Die 
Urſach davon giebt uns, wie es ſcheint, Mamertinus an, 
wenn er ſagt 72): „Alles was unſterblich iſt, kann nicht 
ſtehn, und nur durch ewige — Bewegung erhält ſich die 
Ewigkeit.“ Und im Pſalmiſten 75) heißt es: „Sein 
Thron iſt vor meinen Augen wie die Sonne, und wie 
der Mond vollkommen in Ewigkeit. Auf einer chriſtli⸗ 
chen Lampe ſieht man den guten Hirten mit feinen Schafe 
lein, und über ihnen die Sonne, den Mond, und das Sie⸗ 
bengeſtirn 79. In der Tafel des la Freri 767, im Ja⸗ 
ſpis des Grafen Caylus 20), und in einem ſehr feltenen 
Glasgefaͤße des Dlivieri 77) ſiehet man Sonne, Mond, 
Kronus und Acon, nebſt ſieben Fackeln oder Pyraͤen. 
Auf andern Anaglyphen befindet ſich auch wohl dann und 
wann ein anderes, auch hierauf hinweiſendes, und nicht 
ſchwer zu erklaͤrendes Symbol. Wenn meine Lage mich 
nicht kurz zu ſeyn zwaͤnge, wuͤrde mir es leicht fallen zu 
deweiſen: daß ſich alle auf die naͤmliche Theogonie zur 
rückbringen laſſen, und daß alle nur einen und denſel⸗ 
ben Gedanken enthalten. 
Die Gruppen, die wir jetzt unterſuchen und die fehr: 
bekannte Gegenſtände vorſtellen, empfangen einen ihnen 
eigentyumligen Werth durch das geheimnißvolle Emblem 
der ewigen unendlichen Zeit, die wir ſonſt mit einem ge⸗ 
woͤhnlichern Namen Ewigkeit zu nennen pflegen. Sehr 
viel andere ſind bereits von den groͤßten Maͤnnern, mit 
einer Verſchwendung der ausgeſuchteſten Gelehrſamkeit er: 
klar worden. Ihre Erklaͤrungen ſind tief eingreifend und 
witzig; aber mit aller Ehrerbietung, die ich ihren Einſich⸗ 
ten, und mit aller Dankbarkeit, die ich ihrer Gelehrſamkeit 
ſchuldig, iſt mein kur ſichtiger Verſtand ſie zu faſſen, nicht 
vermoͤgend. Die Pflichten des vollkommenen Ackermanns 7s), 
das Weltſyſtem 799, die zwoͤlf himmliſchen Zeichen 80), das 
aſtronomiſche Planiſphaͤrium 31), der, die ganze Natur 
ſchwaͤngernde Sonnenſtrahl 82), die Erzeugung und 
71) Muf.. Florent. Tom. II. tab. 80. 
72) Quidquid ıuımortale elt, ſtare nequit, aeternoque 
motu le fervat aeternitas, im Genethl. Max. c. 
III. Auch Pacatus Paneg, in Theodol. c. X. 
75) Thronus eius ficut fol in conſpectu meo, et ſicut 
luna perfecta in aeternum. Pfalm LXXXVIII. 
38. [Die Stelle iſt unrichtig citirt, und hat also nicht 
nach Luthers Ueberſetzung angeführt: werden konnen. 
74) Sante Bartoli P. III, p. 25. — Bottari Rom. Sot- 
terr. Tom. III. tab. 30. — Mamachi Orig, et An- 
tig. chriſt. T. III. p. 78. tab. 12. 
75) Di alcune Antich. Crift. p. 3. 
76) Montfaucon Ant. Expl. T. I. p. 2 tab. 218 No. 3. 
77) Rec. d’Antiqg.. Tom. VI. p. 24. 
78) Marlian Top. urb. L. VII. p. 133. — Beger. Spi- 
cileg.. anlıg. P. 90. 
79% Hyde Rel. vet. Perf. c. IV. p. 116. 5 
80) Martin explicat. des div. mon. p. 251 ff. 
81) Banier Mythol. expl. T. III. L. VII. cap. 12. 
Boulanger Ant. dev, T. II. p. 01. 
92) Auguſtin Gemmae ant, und über iyn Gro no⸗ 
vius p. 58. 
