323 
ten des Fabius und Miltiades in allen Chreſthomatien 
und lateiniſchen Unterrichtsbüchern von Roͤmern und Grie⸗ 
chen, wie viel Schlechtes, das ohne Tadel, wie viel Fa⸗ 
des, das unter dem Wichtigſten erzaͤhlt wird und mit 
gleichem Wortprunke, blos weil ſichs doch fein leſen laͤßt 
als Anecdote! Wenn Manlius das Kapitol tapfer ſchirmt, 
fo iſt das eine ſchoͤnefThat, die den teutſchen Knaben waid⸗ 
lich freuen wird. Aber daß bei den Gaͤnſen die Huth des 
Heiligſten war, das iſt ſo ſpaßhaft, das es die Glorie je⸗ 
ner That in die Pfütze wirft. Und doch erzählt man letz⸗ 
teres haͤufiger und mit groͤßerem Aufheben, als das er⸗ 
ſtere. In welcher Chreſthomatie fehlt die Anecdote von 
des Sotrates Nachttopf, eine Geſchichte, woraus nichts 
hervorgeht, als daß der größte Philoſoph doch eine Schwaͤ⸗ 
che hatte, die ihn in den Augen jedes Mannes von aͤch⸗ 
tem Schrot und Korn gar ſehr erniedrigt? Was ſollen 
gar die Spitzfindigkeiten antiker Schulwitze, die ſo oft 
wiedergekaͤut werden, womit der unwiſſende Lehrer glaubt, 
das Trockne feines Vortrags zu wuͤrzen, die aber nur 
den Kopf des Knaben verwirren und fein grades natuͤr— 
liches Urtheil irre leiten muͤſſen? Eine Suͤnde endlich 
und ganz unverzeichlich iſt die Frechheit vieler Lehrer, die, 
(aus dem ſeichten Grunde, ihren — ohne Auswahl auf 
den Schulmarkt gebrachten lateiniſchen oder griechiſchen 
Autor zu erklaͤren und zu erheben) die ſchaͤndlichſten Nie: 
derträchtigkeiten und offenbare Zoten unter dem Mantel 
dichteriſcher Ausſchmuͤckung, der Jugend als etwas Wich— 
tiges oder Schönes vordemonſtriren, ja ſogar ausdrück— 
lich damit ihr Gedachtniß beſchweren; wie das in vielen 
Geſchichten Tag taͤglich noch geſchieht zur Schande der 
ſogenannten Aufklaͤrung unſrer Zeit. 
Nur unter Vermeidung dieſer Fehler und erſt nach 
der teutſchen Geſchichte darf alſo die fremde in teutſchen. 
Schulen gelehrt worden. 
Es iſt ferner eine Anſicht, die bei der Geſchichte aller 
Voͤlter als durchgreifend ſich beſtaͤtigt; daß jedes Volk 
nur ſolange groß bleibt, als ſeine Geſchichte noch in und 
mit ihm lebt. Homers Geſaͤnge und Herodots und des 
Tucydides Geſchichten waren nichts als die große Volks⸗ 
geſchichte, die als Sage von Mund zu Mund gieng und 
den Enkel zu Thaten befeuerte, deren Glanz auf den 
Großvater zuruͤckſtrahlte. Als die Schrift die Sage ver: 
drängt und die Geſchichte blos Studium der Weltwei⸗ 
fen ward, da ging das Heldenthum unter bei dem Hel⸗ 
lenenvolk, und ein kalter herzloſer Eroberer triumpbirte 
über die Enkel der Sieger bey Marathon und Salamis. 
Die Römer in der freyen Zeit waren lebendige Verkuͤn⸗ 
diger ihrer Geſchichte, ihre Jahre zaͤhlten ſie nach Erbau⸗ 
ung ihrer Stadt, und benannten ſie nach den Vorſtehern 
des Freyſtaats. 5 2 
Die Voͤller des Nordens brachten ihre Weltſage mit 
heruͤder, als fie den Zug thaten aus der warmen Wiege 
der Erde in das rauhe Land des Eiſes und Eiſens; der 
Geiſt ihrer Helden lebte unter ihnen in dem Ruhm ih⸗ 
rer Thaten, er focht mit ihnen in dem Hoch hall des Scal⸗ 
denſangs, er weht ihnen Wonne und Heil zu im hehren 
Saufen heiliger Wodanseichen⸗ Das Ehriſtenthum ſelbſt 
nermochte nicht ganz die Götter zu verdraͤngen, die das 
Bolt als feine Väter und in ihnen ſich ſelbſt ehrte. Un⸗ 
un dem. Gewand von Heiligen und kuͤhnen frommen Rit⸗ 
324 
tern lebten ſie fort in den Dichtungen des Volkes. Und 
Hermanns Lob klang von Mund zu Munde, bis in 
Wittekinds Taufbecken des Volkes alte Freyheit un⸗ 
terging. 85 
Seit dem krankt unfre Geſchichtskunde, mit ihr un⸗ 
ſere Selbſterkenntniß; Volksgefühl, unſre Zuverſicht und 
der Muth und die Eintracht ftarben, mit ihr der letzte 
Funken von Freiheit. Denn was auch für die Geſchichte 
geſchah, das war einſeitig und ſelbſtiſch. 
Ign den erſten Zeiten des teutſchen koͤnigthums war 
jeder frey, d. h. jeder Ehrenmann ein Wehrmann. Der 
einzelne Wohner, getrennt von dem Verkehr mit der Welt, 
wenn er nicht zu Waffenfeſt oder Waffenſtreit derſelben 
naher trat, lebte nach Muſter und rt feines Vatersz 
und deſſen Thaten und die des Groß-und Ur und Ahn⸗ 
vaters und ihrer Genoſſen und Fuhrer und Feinde, die ihm 
jener als Knabe erzählt hatte, waren ſein Ritter-und Sit⸗ 
tenſpiegel, nach dem er lebte und ſtarb, und den er auf 
Sohn und Enkel übertrug. Die Mähren von ſtattlichen 
Feſten, von großen Schlachten und Siegen wider die Erb⸗ 
feinde des Reichs und der Chriſtenheit, die Namen und 
Thaten großer Kaiſer und ruhmwerther Ritter und Hel⸗ 
den giengen in Sang und Sage von Burg zu Burg. Die 
Bürger in den Staͤdten ſchloßen ſich in ruhig einfoͤrmi⸗ 
gem Verkehrsleben gleichſam in einen Haushalt feft 
an einander; denn nichts vereinigt die Meuſchen fo leicht 
und ſo feſt als gemeinſamer Schutz und Trutz, und zu 
Schutz und Trutz waren ſie vereinigt in die ſchoͤne wohl 
ummauerte und bethuͤrmte Stadt, die ihnen ward mie 
ihr Aller Haus. Nur wer des Haufes Feind war, war 
ihr Aller Feind, wer ihm zu Ehre und Glanz half, ihr 
Ader Freund. So wie ihr ganzes Le en in dem der Stadt 
verſchwand, fo loͤßte ſich auch ihre Geſchichte in die der 
Stadt auf, und die war eben darum in dem Herz und 
in dem Munde jedweden Bürgers immerdar reg und le⸗ 
bendig, und klang von Haus zu Haus und von Enkel auf 
Enkel. Das Moͤnchsweſen untergrub das Geſchichtsle⸗ 
ben in den Stadien, das Lehnweſen verdarb es in der 
Ritterwelt und der Geiſt der Neformation, der eheren 
Fußes in die Geſchichte trat und mit feinem Flammen⸗ 
ſchwert eine ſcharfe Marke zog zwiſchen ehe und nun, ver: 
wiſchte mit den Zeichen des Pabſtthums auch die Geſchichte 
ſeines Wachſens und Beſtehns, und wahrend der ernſten 
Zeit, die drauf anging, wo das liebe Vaterland nur im 
barten Streit oder in tiefer Trauer zu ſchauen war, da 
laſtete die Gegenwart zu ſchwer auf ihm, als daß es 
mit warmer Liebe ih hätte an feine Vergangenheit an⸗ 
ſchnuegen konnen. Endlich ging ihm der Stern des Fri⸗ 
dens auf, aber der Faden war einmal zerhauen, der es 
an ſeine Geſchichte gebunden hatte. Troſtlos ſtand es 
ohne Halt und Stütze und ſchwankte und wankte und 
krankte und ſtarb. — Drum iſts an uns, den Enkeln al⸗ 
ter Germanen, durch ein neues freudiges raſtlos emſiges 
Streben die Kluft, die zwiſchen uns und unſrer Geſchichte 
liegt, auszufuͤllen durch neue Thaten, bis ſich der hehre 
Friedensbogen über die Wolken der Gegenwart woͤlbt, 
daß wir hoch am Himmel die Geiſter unſrer Ahnen um⸗ 
armen und ſie herabziehen in unſer neues frohes freudi⸗ 
ges Leben. — Schon iſt die erſte Kette zerbrochen. Kein 
Fremder gebietet mehr mit dem Schwert in Teutſchland 
