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voraus; welche Darſtellungen als der „geiſtige Stand⸗ 
punkt des Verfaſſers, aus welchem er das Staatenlehen 
anſieht und beurtheilt,“ unſere genauere Betrachtung 
vorzuͤglich in Anſpruch nehmen. Wir geſtehen, daß wir 
dieſe Einleitung zu einer „hiſto riſch-ſtatiſtiſchen“ 
Entwickelung fuͤr zu idealiſch halten. An der Spitze 
„einer Philoſophie der Geſchichte der Menſch⸗ 
beit,“ oder auch einer „idealen Deutung der heili⸗ 
gen Allianz“ würde fie paſſender ſtehen. Die Ideen 
zwar find meiſt ſchoͤn, und für edlere Gemuͤther anſpre⸗ 
chend, auch großentheils mit Geiſt und Liebe vorgetra⸗ 
gen: aber den Charakter des Schwankenden, Unbeſtimm⸗ 
ten, mitunter des mehr Poectiſchen und Subjectiven als 
allgemein Gültigen, oder in wirklicher Hiſtorie Nachzu⸗ 
weiſenden mögen fie nicht verläugnen. Ihre Summe 
iſt folgende: ö 
Familie, Kirche und Staat ſind die dreyfache 
Form unſeres Geſammtlebens. Aber dieſe Form belebt 
einzig die Geſinnung, das Herz des Menſchen; darum 
deckt alles zuletzt mit feinem Schilde der Nationalcha⸗ 
rakter. Wohl können Kraft und Leidenſchaft mit un: 
Heiliger Gewalt das Aeußere in Familie, Kirche und Staat 
vielfach bewegen; aber das innere Leben, die Geſinnung, 
das Herz verwildert, oder welkt und ſtirbt, bis ein erha⸗ 
bener Begriff wie ein uͤberirdiſcher Strahl die Welt er⸗ 
leuchtet und die Tiefen der Menſchheit aufregt. — Ein 
ſcheinbarer Widerſpruch (29, den nach Jahrtauſenden end: 
lich die durch die chriſtliche Religion erleuchtete Weisheit 
der Geſetzgebung loͤſen ſoll; das innigſte und das freyeſte 
Zuſammenleben der Menſchen und Voͤller in einer durch 
den Glauben und die Wahrheit, durch das Recht und 
die Freyheit geordneten Staatenfamilie, iſt das hoͤchſſe 
Ziel der Außenwelt. Der Weltbuͤrger fordert es von Eu⸗ 
ropas höherer Kultur für das Staatenleben in feiner Ge—⸗ 
ſammtheit, und forderte zumal nach Napolcons Sturz, 
daß die Geſetzgeber Europas im Geiſte der Gottheit, folg⸗ 
lich durch Religion geleitet, den Zuſtand der Voͤller fo 
ordnen und bilden möchten, daß alle Welt erkenne: Staat 
und Kirche, Bürger und Menſch ſeyen Eins; einig in 
chriſtlicher Wahrheit, Freyheit und Gerechtigkeit; einmu⸗ 
thig in ihren böchſten Beſtrebungen. — Nur ſittliche 
Kräfte, die durch das innere Leben das äußere Schickſal 
geſtallen, koͤnnen die Voͤlkerfamilien unter einander innig 
und feſt verbinden. Unter denſelben iſt in der Geſchichte 
der europälſchen Völker die erſte das Chriſtenthum; die 
zweyte die Wiſſenſchaft, die dritte der Handel, die vierte 
das Völkerrecht; aver alle find verbunden durch die Sitte 
und die öffentliche Meinung. Die hiſtoriſch- ftatiftifche 
Darſtellung der Geſtaltung Europas wird nur dann ge⸗ 
lingen, wenn fie in dem Gange der ſittlichen Entwicke⸗ 
Jung des Staatenſebens den Grund des außern Schick⸗ 
fals der Volker aufdeckt. — Wie den Einzelnen nur die 
Geſinnung gerecht macht, die ohne Religion im Menſchen 
nicht vorhanden iſt, ſo gilt daſſelbe auch ven der Ge⸗ 
ſammtheit im Staate und von der Regierung. Ihr Geiſt 
muß Religion haben, nur dadurch bewahrt ſie das Heilig⸗ 
thum des Rechts. — Eine feſte, ſittlich⸗freye Ordnung 
des Ganzen, ein lebendiger, der Menſchheit allein wür⸗ 
diger Verein ſtand zu jeder Zeit vor der Seele wahrhaft 
großer Menſchen: darum ließen Die Prieſter und die Ge⸗ 
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ſetzgeber des Orients Staat und Religion aus einem 
Tempel, aus einem Orakel hervorgehen. — Europa 
dankt es den Griechen, daß die Grundbedingungen des 
geiſtigen Fortſchrittes, Recht und Freyheit ein Gemein⸗ 
gut des Volkes wurden. — Nom hingegen kannte nur 
ein Geſetz, das Geſetz der Starke. — Durch Roms 
Triumphe verſchwanden die Begriffe von Recht und Frey⸗ 
heit aus dem offentlichen Leben der Voͤlker; fie erhielten 
ſich allein in der roͤmiſchen Geſetzgebung, um in der Fol⸗ 
gezeit durch das Chriſtenthum und die freye Phantaſie 
der germaniſchen Nationen neue Kraft und Bedeutung 
für das im Mittelalter ſich verjüngende Europa zu 
gewinnen. 
Die glücklich gerettete Selbſtſtaͤndigkeit unſers Welt: 
theils von dem Geſetze des Orients, der lebendige Bol: 
kerverkehr in feinem Innern, durch den Bau des Landes, 
durch Richtung der Gebirge und Küftenlinien wunderbar 
begunftigt, einzelne große Männer, welche in der Nacht 
der Verwirrung leuchtend, ordnend hervortraten, als ein 
Dietrich der Oſtgothe, ein Karl M; dann das 
allmaͤhlig erſtarkende und auch die politiſche Welt durch— 
dringende Princip der kirchlichen Einheit, alſo das 
Pabſtthum, und unter den Paͤbſten zumal Gregor VII 
und Innozenz III. — Dieß find die vorzuͤglichſten 
wirkenden Kräfte geweſen, welche die ſittliche Ordnung 
Europas vorbereiteten, entwickelten, geſtalteten. Schnel⸗ 
ler, ſchoͤner und über ganz Europa hätte der Bau fiherz 
hoben, wenn nicht die Herrſchſucht der Paͤbſte, und der un⸗ 
geſchlichtete Hader zwiſchen Staat und Kirche ſein Fort⸗ 
ſchreiten gehemmt, und wenn nicht ein vielfach verſchie⸗ 
denes Verhältniß das ſlaviſche Voͤlkerſyſtem von dem 
germaniſchen und gemein = europaͤiſchen Geſammtleben 
noch ausgeſchloſſen haͤtte. Doch waren ſchon vor dem 
Anbruch der neuen Zeit cd. h. vor dem Ende des 
fuͤnfzehnten Jahrhunderts) durch das roͤmiſche Recht, 
durch die politiſchen Rechte der Stände, uber: 
haupt durch das chriſtlich-germaniſche Staats- 
recht, und endlich durch das Wiederaufbluͤhen des Han⸗ 
dels ſo wie durch die Wiederherſtellung der Ku nſt und 
Wiſſenſchaft die Grundbedingungen des „erhoͤhten 
Lebens in allen Staͤnden und Nationen“ erzeugt worden. 
Die außerordentliche Schnelligkeiß, womit feit der 
Entdeckung Amerikas die europäifhen Völler zur Höhe 
der Kultur emporgeſtiegen ſind, iſt meiſt das Produkt der 
großen — ſchon fruͤher, und zwar meiſt durch Deutſche 
gemachten — Erfindungen, des Compaſſes, des Pul⸗ 
vers, des Schriftdruckes, dann auch der Brillen, Uhren, 
Poſten uſw. geweſen. Das innere Leben der Voͤlker 
insbeſondere erhielt jetzt zwey Bildungsmittel, welche der 
alten Welt und dem Mittelalter gefehlt hatten — Neli⸗ 
ions verträge, und das Literaturweſen, — 
aus welchen beyden das dritte und wirkſamſte, die of 
fentliche Mey nung leuchtend und Iehensträftig ber⸗ 
vorging. — Die ſeit der Schwaͤchung des Pabſtihums 
einzeln ſtehenden Staaten ſuchten jetzt einen neuen Zu⸗ 
ſammenhang, anfangs durch zufällige Gründe be: 
fimmt, dann abhangig von dem Schwerpunct einer gro 
fern Macht, endlich geleitet von dem Einfluſſe des Völ⸗ 
kerrechts, oder von dem Recht o weck des Gleich⸗ 
gewichtes, der feifſten Frucht einef hoͤßern, aus dem Ehri⸗ 
