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ſtirbt außer derſelben; aber alles hat auch den Keim 
der Verjüngung in ſich, den Unſterblichen, wenn das 
Feuer der Idee, der Geiſt der Zeit, die veralteten For⸗ 
men belebend durchglühet, ſie dem Geſchlechte vermaͤh⸗ 
lend. Nur die Formen der geiſtigen Bildung wech⸗ 
ſeln und wandeln ſich wie die Organe dafuͤr in der Zeit 
ſich entfalten, aber nicht ihre Idee, nicht ihr We⸗ 
ſen; denn dieß iſt ewig, und was Ewig iſt, hat immer 
ſeine Zeit. Was der Genius geboren, iſt ſo unſterblich 
wie er ſelbſt, was der Verſtand und die Empirie gefun⸗ 
den zu haben wähnt, ſind verganglihe Geburten des 
Tages, die vergehen und ſterben mit ihm. 
A. F. Marcus war eine von dieſen großartigen 
Naturen, deren Geiſt ganze Zeitalter beherrſchen und die 
daſtehen als Organe und Geſetzgeber fuͤr das außre Les 
ben der Wiſſenſchaft. Mit feinem Leben und Wirken 
tritt für die heilende Kunſt ein neuer, jugendlicher Zeitz 
raum der Bildung ein, durch Ihn iſt das Weſen, die 
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Idee der Wiſſenſchaft ins Leben getreten, er erſcheint als 
das Organ, worinn der Geiſt der hoͤhern Bildung, wel— 
cher gewaltſam ſich regt, durchbrach, und ſeine mannich⸗ 
faltigen Strahlen fammelte; practiſch in lebendiger Erz 
kenntniß ſtellte er die Ahndungen und Ideen der neuern 
Theorie von dem Weſen der Krankheit in bedeutſamen 
Bildern auf, und ſprach fie in Srundfäßen der Heilung 
aus. Er gleicht nicht einem leüchtenden Cometen, womit 
die blinde Empirie ihn verglichen, deſſen Licht erloͤſcht 
nach vollendeter Bahn; in der ewigen Sonne ſtrahlt 
uns fein Bild entgegen, die nimmer ihre Kraft erfchöpft, 
ſondern die von Ewigkeit zu Ewigkeit ihr belebendes 
Feuer ausgießt, uber alle kommende Zeiten und Ge- 
ſchlechter. Heilgeſetze hat er gefunden und aufgeſtellt, 
gültig für alle Zeiten und Völker, denn es find nicht 
Findlinge einer blinden Empirie, ſondern hervorgegan⸗ 
gen aus einem tiefen Gemüth, dem die kranke Natur 
ihr inneres Weſen enthüllte und ihre verborgenen Bil— 
dungstriebe aufſchloß. Denn was iſt die Idee der Hei⸗ 
lung anders als die geiſtig gewordene, ins Bewußtſeyn 
getretene Heilkraft der Natur? Dieſe hat allein die hei⸗ 
lende Macht; bloß die Elemente zu ihrer Ausfuhrung 
vermag die Kunſt zu geben. Alles Lebendige bildet ſich 
aus innerer, aus eigner Kraft, nur die Elemente der 
Entwicklung kommen von außen her; wer einmal eine 
Idee erkannt hat und erfaßt, der keunt zugleich auch die 
Mittel ihrer Entfaltung; man verſtehe nur recht das 
Weſen einer Krankheit, man erfaſſe nur richtig den re⸗ 
gen Bildungstrieb und die Bedeutung ſeines Keims, ſo 
können die Mittel der Ausbildung nicht fehlen. Es iſt 
nicht genügend die allgemeinen Krankheits-Charactere, 
Anlagen und Formen zu kennen, man muß das innere 
Weſen erſchauen und die Bedeutung von dem was überall 
zum Grunde liegt, denn jede ſelbſtſtaͤndige Krankheit iſt 
ein Weſen, ein Gewächs eigner Art, welches feine eigen⸗ 
thümlichen Bildungsgeſetze hat, wonach es es entſteht, 
lebt, ſich entwickelt und vergeht. 
Es gab vor unſerm Marcus herrliche Meiſter der 
Kunſt, deren Leben und Wirken ebenſo bedeutſam war, 
und deren Heilmethoden fuͤr alle Zeiten als Grundſatze 
der Praxis gelten. Aber nicht ſo lebendig war ihr Werk, 
nicht fo treffend und umfaſſend ihre Methode, weil in 
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ihrer Zeit dic Wiſſenſchaft nech nicht durchgedrungen war 
zu der Klarheit der Idee, welche die Gegenwart gewonnen; 
es fehlte die Kraft das innere Weſen der Dinge zu erfaſſen, 
und wie eine bildende Natur in den verſchiedenartigen Ge 
ſtaltungen erſcheint; wohl erkannte man die Charactere 
der Krankheiten der Zeit, wohl erfaßte man Geſetze und 
Methoden der Heilung, aber ihre Idee verſtand man 
nicht, weil die Einſicht in das Weſen fremd blieb. Die 
innere Bedeutung der organiſchen Metamorphoſe ente 
gieng dem forſchenden Auge, nur das ward ergriffen, 
was äußerlich den Krankheiten gemeinſam 
war, was als ihr zeitlicher Character galt; aber die 
Selbſtſtaͤndigkeit der Krankheit, die innern Geſetze ihrer 
Bildung, die Metamorphoſen der beſtimmten Organe, 
die Veränderungen des allgemeinen Characters daraus, 
das wurde verfehlt und fo war es unmöglich die verſchie⸗ 
denen Formen und Metamorphoſen des herrſchenden Cha- 
racters richtig zu deuten. Die Erkenntniß des Weſens, 
oder der innern bildenden Krankheits-Anlage und des 
ſich zeugenden Keims, iſt die Hauptſache, die Ause 
legung des Characters erklart ſich leicht daraus. Bey 
aller Wichtigkeit für die Praxis bemerkt man daher an 
dieſen Heilmethoden eine gewiſſe Sinſeitigkeit und line 
ſicherheit, eine natürliche Folge davon, daß fie ihre Wur⸗ 
zel nicht hatten in der wiſſenſchaftl. Einſicht von dem 
innern, organiſchen Weſen der kranken Natur, ſondern 
mehr in der Außenſeite derſelben, wie ſie in der Zeit 
ſich entfaltet hatte. Zuerſt ſoll man das organiſche Leben 
der Krankheit erkennen, ihr Inneres, dann das Zeit⸗ 
liche und Räumliche; das epidemiſche oder endemiſche 
Verhäleniß ſind mehr äußere, nicht begründende, 
ſondern nur beſtimmende, verändernde 
Elemente. Metamorphoſe, eine Veränderung der 
Qualität in der thieriſchen Materie begründet den Cha— 
racter der Krankheit, und die Art dieſer Metamorphoſe 
hängt von den zeitlichen Einflüffen ab, von den epide⸗ 
miſchen Elementen; das Weſen der Krankheit aber, ihr 
erſter Zeugungsgrund, das Seminjum morbi iſt das 
erſte, das Hoͤhere, oder diejenige Kraft, welche dieſe 
Qualitäts - Metamorphofe bedingt. 
Die epidemiſchen Charactere der Krankheit haben vor 
allen Sydenham und Stoll mit fiheren Blicke erfaßt und 
in treffenden Zügen gezeichnet; auch fie erſcheinen für 
ihre Zeit als ein Paar wuͤrdige Organe, denen die 
kranke Natur ſich offenbarte, die Geſetze ihrer Genefung 
und ihrer Heilung aufſchloß. Aus dem Leben iſt ihre 
Heilmethode gewachſen, mit tiefem Seherblick gefunden, 
daher ſteht ſie, an ihrem Ort und zu ihrer Zeit, 
für alle Zeiten feſt, als ewiger Grundſatz der Praxis, 
weil fie angemeſſen iſt einem allgemeinen Krankheits⸗ 
Character, worinn das Weſen der Krankheit immer er⸗ 
ſcheinen wird, wenn das epidemiſche Element die Ent⸗ 
wickelung des Saamens in dem gleichen Gebilde 
begünſtigt. Dieſe Heilmethoden haben nicht einen leeren 
hypothetiſchen Urſprung, es find keine Findlinge der Ems 
pirie, ſondern geboren aus dem tiefen Seherblicke, der 
vertraut mit der Natur, das zeitliche Leben des Ges 
ſchlechts und die epidemiſchen Einflüffe der Erde ergriff, 
wie ſie ſich darſtellten und organiſch wieder erzeugten in 
den rohen Anlagen und wilden Bildungs-Trieben, aus 
