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gekommen; die tollſte Empirie auf der einen Seite, der 
erbärmlichſte Eklecticcsmus auf der andern trieben ihr 
ſcheusliches Unweſen, und in empoͤrenden Mißgeburten 
bildete ſich die Wiſſenſchaft ab. In den Abtritten und 
Unrintöpfen ſuchten Einige den Stein der Weiſen fuͤr die 
heilende Kunſt, andere glaubten den Daͤmon der Krank 
heit zu beſchwören, wenn ſie den Schlamm und Koch der 
Gedärme auswüſchen und ausſchwemmten, noch andere 
glaubten iyn zu beſchwören durch Anſpannung der Were 
venfaſer, oder durch Erſchlaffung des Ueberſpannten, 
viele ſuchten in der roheſten Empirie ihr Heil, dieß oder 
jenes verſuchend. Eine Anzahl neuer Anzeigen ward in 
dieſer Zeit geprieſen und marktſchreieriſch ausgeſchrieen, 
und eine ſchnell wieder von der andern verdrängt; die 
Praxis war ohne Ideen, ohne Geſetze, der blinde Zufall 
entſchied Leben oder Tod. Gluͤcklich nur, daß die Natur 
noch ſtark und ruͤſtig genug war, die Suͤnden der After— 
Kunſt zu uͤberwinden, und manches Leben zu erhalten! 
Durch vielſcitige kritiſche Läuterung und Entwicke⸗ 
lung der Idee von dem quantitativen Verhaͤltniſſe des 
Lebens Eildeie ſich Brozyn's Syſtem in der Erregungs⸗ 
Theorie aus, aber immer drehete man ſich in dem Zau⸗ 
berkreis der Formel herum, ohne die Idee des Lebens, 
der Natur und der Krankheit zu begründen. Hitzig war 
der Streit, aber ohne bedeutſame Früchte für die Wiſſen⸗ 
ſchaft, aber doch gieng der große Vortheil aus diefem 
Kampfe hervor, daß die herrſchenden Syſteme in ihr 
Nichts zerfielen und daß die vornehmen und hochmüthi— 
gen Wortführer eines ſeichten Eklecticismus in ihrer 
Geiſtesbloͤße aufgedeckt wurden. Aber alle dieſe Bear⸗ 
beitungen der Brown'ſchen Idee konnten zum Ziele nicht 
führen, weil die Unterſuchung nicht aus dem geiſtigen 
Elemente, aus der Idee hervorgieng, ſondern aus dem 
Elemente des Verſtandes und der Reflexion. 
ſäulen und die Urgeſtalt des Tempels der Natur konnen 
nur aus eignem Grunde ſich erbauen, ihr Weſen kann 
nur lebendig zur Erkenntniß kommen in ihrer ewigen 
Idee, in der geiſtigen Vernunft, ihrem freyen Vorbilde. 
Wo die Idee fehlte und die ſchaffende Begeiſterung, da 
liegt die Wiſſenſchaft in weiten Räumen verödet, und in 
den ungeheuren Maſſen der Erkenntniß findet ihr nur 
Leere und Tod. Aus dem Leben nur kann das Leben 
wachſen, nur der Geiſt den Geiſt verſtehen; nimmer wer— 
det ihr aus dem untern Elemente des Verſtandes das Hö⸗ 
here der Idee, die Seele der Wiſſenſchaft ableiten und 
erklären. Daraus kam das Unheil der Erregungs-Theo⸗ 
rie, daß fie in dem niedern geiſtigen Elemente ſich beweg⸗ 
te, daß ſie den Schein ſtatt des Weſens, die 
Formel ſtatt des Lebens ergriff; die ſchaffende 
Idee belebte fie nicht, aber dennoch galt ſie als ein ſtar⸗ 
kes Element zur Forderung der hoͤhern wiſſenſchaftlichen 
Bildung, die durch ihre ſcharfe Kritik ſich entwickelte und 
wodurch die veralteten Formen in ihr Nichts zerfielen. 
Das Verhältniß der Quantität und ihre Formel kann die 
Idee des Organismus nicht geben, aus ihm laͤßt ſich das 
Weſen der Krankheit nicht ergründen und finden, die e 
hat eine höhere Bedeutung, ein tieferes 
Element der Geneſis; Stärke und Schwäche find. 
nichts ſagende Begriffe, ſie gelten fur das Leben nicht, 
der Organismus kann weder über die Gebühr ermgtten, 
Die Grund⸗ 
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noch erſtarken. Bundſcheckige Syſteme giengen als Zweige 
aus dem Stamme der Erregungs-Theorje heraus und 
prahlten mit Reife und Vollendung; aber alle fielen zu⸗ 
ruͤck in das Nichts einer leeren Formel, woraus ſie erſtan⸗ 
den, denn uͤberall fehlte das Leben und die Natur. Das 
Chamäleon der Wiſſenſchaft, der dumme Ekleclicismus 
war fleißig zur Hand, erſt mit Erbitterung aber Ohn— 
macht das neue Leben bekämpfend, und uͤberſpunden ers 
gab er ſich auch dem Götzen der Zeit, mit ſeinen groben 
Organen an der Dberfläche herum taſtend und fuͤhlend, 
mühete er ſich, das practiſch Brauchbare des neuen Werks 
herauszuſuchen, und auf feine Weiſe ein Syſtem ſich zu 
ergründen. Sein Organ und zugleich das der mediciniz 
ſchen Gemeinheit finden wir am ſtaͤrkſten dargelegt in 
den Werken Hecker's und fo vieler audrer böſer Geis” 
ſter, die ihrer Natur nach im ewigen Kampfe ſind mit 
dem guten Princip der Wiſſenſchaft! 
Bey dieſer ſchrecklichen Verworreuheit in der Medi⸗ 
ein, in dieſer Zeit, wo der Geiſt ſich ganz der Formel 
verrathen, wo Leben und Natur untergegangen war in 
der Reflexion, wo die niedern Elemente des geiſtigen 
Lebens alle höhern, die Idee, die Begeiſterung verſchlin— 
gen, gieng aus der Naturphiloſophie die Morgenroͤthe 
einer ſchöͤnern Zeit am Dome des Geiſterreichs auf und 
ihre Sonne zerſtreute den trüben Nebel, welche die Geis 
ſter verfinſterten und das Licht der Iden verhuͤllten. Die 
Idee war gefunden und das Element gezeigt, woraus 
das geiſtige Leben allein ſich herrlich geſtalten kann, 
woraus alle Wiſſenſchaften ſich bilden und ihr Weſen fh 
vermählen mit dem Leben. Kaum von ihrem Strahle 
berührt, fielen alle Theorien in ihr Nichts zurück, und 
klar erſchien es, wie die Sonne am heitern Himmel, daß 
man immer gegangen war die verkehrte Bahn, daß mau 
nichts finden konnte, weil man nicht wußte, was man 
ſuchte. Die Gemeinheit erhob ein gar klägliches Geſchrey, 
aus Schaam ob ihrer bisherigen Dummheit und Ver⸗ 
blendung — und dieſes Geheul und Wehklagen iſt noch 
heute nicht verklungen, doch ſchallt und klingt es nicht 
mehr anders, als das Aechzen und Röcheln des Todes! 
Mit Feuer und Kraft, wie es dem Genius ziemt, 
ward unſers Marcus großes Gemüth von dieſer Idee 
ergriffen, und fein practiſcher Sinn erfaßte gleich ihre 
Bedeutung, und jo verließ er mit Sugendftärke die Irr⸗ 
bahn, die er mit der Zeit bisher gegangen, dem Gotte 
vertrauend und den Gotzen verlaſſend. Zwar war auch 
bis hieher nicht ſein geiſtiges Leben bedeutungslos vorüber⸗ 
gegangen, nie hatte das Syſtem feinen practiſchen Se⸗ 
herblick irre geleitet und von der Natur entfernt, aber 
erſt in dem Elemente der Naturphiloſophie ward fein ins 
neres Weſen aufgeſchloſſen, und von nun an beherrſchte 
er mit der Klarheit der Idee die practiſche Bildung der 
Zeit, mit feinem Geifte das verödete Feld der Kunſt be⸗ 
fruchtend und belebend. Mit dieſem Zeitraum begiant 
ſein höheres wiſſenſchaftliches Leben, von nun an ſteht er 
da als Erfinder, als Seher der Natur, in der ehrwür⸗ 
digen Geſtalt zwiſchen Gegenwart und Zukunft, als Aus⸗ 
leger und Dollmetſcher der Lehren practiſcher Weisheit, 
wie die Natur ſie lehrt und wie die Geſchichte ſie ver⸗ 
bürgt; in der höhern Potenz der Wiſſenſchaft wiederholen 
ſich in ſeinem Gemüͤrhe und leben fort die Geifter Syden- 
